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在执行上级党组织决定方面存在的问题及整改措施范文(通用6篇)
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在执行上级党组织决定方面存在的问题及整改措施范文(通用6篇)
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用图的形式，以家庭为单位，按照不同的世辈自上而下排列，每个姓名下方可记录出生年月、职务职称、功绩等基本资料。此形式简洁明了，便于阅读查看。
来自：飞燕图书馆673>《生活》
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续 修 家 谱 序 言
“家之有谱，犹国之有史。史所以记一国之事迹，谱所以叙世代之源流。”宗谱是一家一姓的生命史，记载着其发源、生息、繁衍的漫长过程。它是记录家族组织活动的档案材料。故而修谱可以“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”可以敦亲睦族、扬善惩恶，可以发扬传统美德、促进社会和谐。家族中有宗谱，家族成员都按字派（辈）命名，虽历经多年或远隔千山万水，同一家族成员均能按照家谱论出辈分高下和亲疏来，所以宗谱是家族的“传家宝”。
由于种种原因，原有欧阳氏宗谱已存世不多，已发现的家谱也是少页缺角，面目全非，面临失传。为此，作为大屋地子孙我——欧阳先趣先生，一个老师，想尽微薄之力续修《欧阳氏宗谱》，以弥补家族情状之空白。无奈一纸倡议，倡而无力。我深知，无论是个人修身还是财力应该还论不到我出面，但我自认为不忘本源，尊祖敬宗，和亲睦族，上对得起祖宗，下对得起子孙，只得尽力为之。故只续修了高明公这一支谱，谨此献给欧阳氏这一支的先祖！以后有财力有机会有精力时再续修欧阳氏宗谱，请大家见谅！
在本印刷家谱面世的同时，也真诚地热望欧阳氏子孙对此次修《欧阳氏大屋地续谱》予以充分理解和大力支持；也希望有识之士能加入继续修谱行列。
我家是开打印部的，可以很明确的告诉你可以自行修家谱的，而且做这事儿的人还不少。家谱的话相对简单，因为包括范围不是那么的远，只需记录和你相关的那一脉延续，相关的信息资料也都好收集，如果你家前头已经有过家谱，你们可以续写之后的。也可以把之前的跟现在联合在一起，重新再整理出书。族谱的话就很麻烦了。因为牵扯的范围太广年代比较久，这可是个大工程，第一个钱一定要到位，第二个就是很麻烦要有人愿意出力。人力、物力缺一不可。前几年我姨父修他们李家的家谱，追溯到了上头几代，找到了分散很远的同根李家人。他们彼此都不认识，追溯到上头几代，就把关系给认出了。历时两年时间，我们整天跋山涉水，到过一些很远荒无人烟的地方拍照记录。最后把收集到的资料与图片整理，排版好出成书，做场大事把人都聚集起来，把书颁发给一些后代的李氏子孙。费时、费力、费钱，不过有些老人对这些倒是挺在意的。
十五坟茔
坟茔，在家谱中又称坟墓、坟山、庐墓、祖茔等，即埋葬祖先的墓穴。根据^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨与需要，坟茔在家谱中居重要地位。和家族的祠堂一样，家谱中的坟茔也由图与文两部分组成，以图为主，文释图意，图文并茂。
家谱中坟墓图类型多样，大多为一人(有的包括夫人)墓图，也有多人墓图，如湖南益阳熊氏孙家山合墓图，有200多个坟墓。有的坟墓图将坟墓与祠合在一起，称墓祠图，有的坟墓图将周围山水也勾画在图内，则称坟墓山水形胜图。从不同地区家谱坟图比较可看出，南方地区家谱中坟墓图笔工精细，图画含意丰满，北方地区家谱中坟墓图则内容比较简洁，线条粗犷。
置于坟墓图前或图后的释文，内容丰富，主要包含以下数项：
一、谱著坟图的重要性。
《(甘肃)临夏马氏族谱》指出：^v^茔何以图，图余先人殡葬地之方向次序，使子孙得举其谁某而追远者焉。^v^^v^假使无图，子孙虽贤，其不知谁某者，则亦付之渺茫矣。使有图，则某在斯，某在斯，虽百事可知大矣哉，图之为用也。^v^
《(湖南宁乡)易氏九修家谱》(光绪十六年)^v^易氏兴长公夫妇墓图记^v^认为^v^绘图冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右图蜈蚣形坐浏阳西乡将军峒，葬敕封忠愍侯始祖兴长公、始祖妣潘夫人合墓......公之气概，可以壮山河；公之精忠，可以光日月。况在后嗣，仰瞻宜何如感悼而兴起乎，用是绘图冠首，俾开卷而益生孝敬之思云。^v^
《(江苏无锡)前涧浦氏续修宗谱》(嘉庆二十五年)宋始祖平南大将军墓碑记指出：^v^尊祖则敬宗，敬宗故收族，而谱之作，尤宜详于墓......图与记详之，以备考耳。惟后之人视谱知图，视图知墓，因之护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损，即谓图以敬宗，谱以收族也。^v^
以上几段文字对谱著坟图作了高度概括，在家谱中对坟墓^v^图与记详之^v^，便于后人^v^视谱知图，视图知墓^v^，^v^俾开卷而益生孝敬之思^v^，从而对坟墓^v^护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损^v^，达到尊祖、敬宗、收族的目的。
二、坟主和坟墓的方位。
景颇族僧人灵塔
为便于后人扫墓，坟墓图释文对坟主和坟墓方向、位置都讲得清清楚楚。如《(江苏镇江)润州邹氏宗谱》(道光八年)^v^南冈对祖茔图记^v^指出：^v^右南冈村赤字圩祖茔全图，茔在城南十七区十五都四图南冈村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一圹三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鹤知公墓。^v^又如《(江苏吴县)古吴西洞庭马氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓图记^v^指出：^v^真三公，讳松年，字国寿，号竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂严公，长兄国馨、仲兄处士公。桂严公以马村地僻人稠，命公迁洞山之阳，而留国馨、处士二公支居马村。后真三公无嗣，遂以处士公长子处和为嗣，今居洞山者，皆真三公后而实处土公之嫡裔也。墓在七贤山麓之阳，距洞山半里，而近面离背坎，其附葬者，为俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^
三、坟墓的方位选择。
古人十分重视风水，认为祖先坟墓的方向、位置关系到后代子孙的昌盛，因此在墓图释文中对祖坟的风水都有所记载，并加以炫耀。如《(甘肃兰州)李氏家谱》(道光十九年)^v^李氏始祖茔图记^v^：^v^此始祖茔也。脉占龙爪，向立丁癸，盖取其生生不息之象也。^v^
《(安徽歙县)歙新馆鲍氏箸存堂宗谱》(光绪元年)^v^始祖德彰公墓图记^v^称其始祖墓为^v^狮戏绣球图^v^：^v^新馆之村，砺山带河，墓在庐舍尽处，别号桐木村，为始祖考妣墓......脉从岭落，隐而不显，至墓始觉坟起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下为赴绩邑通衢大河，遂而曲折，隔河平冈，长如匹练，为墓之案。河水聒耳无休息，乃水碓也。轮大于车，转旋不已。
昔孔融曰：水碓之巧，胜于圣人之断木掘地，信然。父老谓之狮戏绣球图。^v^
湖南沅江邓氏认为本家族四百年来，文经武纬，代不乏人，主要是因为黄子坪墓葬其祖文质公，^v^识者谓墓之前后眉横远岫，色载长天，挹山水之精华^v^(《(湖南沅江)邓氏三岫族谱》)。
四、坟墓修整。
坟墓的方向位置既然关系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，关系到后代子孙昌盛，因此后代子孙也就不断对坟墓加以修整，以使^v^祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支谱》(光绪十七年)^v^雷氏杨家岭墓图记^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德泽，聊伸后裔葵枕，倡修祖坟，培植坟茔，三代祖坟以麻石筑，以三砂完隆坚固，万代常新。各处坟山无论亲疏，雇工整修，一体修行，千年不朽。又擢祖善壕基周围三百余丈，广栽树木松杉数千余枝，雇人看守，大费周章。祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌。^v^
安徽绩溪南关许氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙县篁墩塘头山。儒公子孙繁衍皖南及各省，皆成望族。但历宋元明，世远年湮，而儒公茔墓竟不知所在。康熙时，许氏后人据家谱所载寻访富汀塘头山，反复考证，确认为始祖儒公墓，于是^v^重修坟墓，并买墓前田地筑砌拜台，竖立碑碣，集阖族子孙择期前往，以展思诚^v^(《(安徽)绩溪县南关悼叙堂许氏家谱》)。
五、墓祭制度。
很多家族对墓祭时间作了具体规定。如湖南宁乡戴氏家族，自十一派祖宗昌公与湘山昭杰公分支以后，即将其分支之祖宗昌公坟置于宁邑五都十六区戴家上首礁木咀处，其后子孙繁衍，聚族而居，宗昌公支下族众规定：^v^每岁清明中元祀之，所以妥先灵也。^v^(《(湖南宁乡)沩宁戴氏四修族谱》)
安徽太平岘阳孙氏家族先太师熙侁公暨夫人赵氏，敕葬旗龙前芦山之麓，后遭永乐之难，太师公墓前之华表不存，翁仲亦寝废，祀典制度自然旷弃。到同治十三年(1874年)其祖先道公继承先志，于高州置祀田十四亩，另立碑记，嵌在高州悼叙堂的壁上，并对墓祀作了具体规定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼叙堂住宿，第二日黎明，整肃衣冠，前往距高州25里的芦山始祖墓致祭。礼毕后再返回惇叙堂会聚饮福。第三日，各归。墓祭余赀则分给墓祀各人作往返费用。(《(安徽太平)岘阳孙氏族谱》)
六、祭田。
如同祠堂的建筑、维修以及日常活动需要有经济支撑一样，坟墓的修建、墓祭活动的开展，亦需要有一定的经济保障。上述安徽太平岘阳孙氏家族之所以能在春社时组织各房各支派代表前往数十里外的芦山进行墓祭，并保证食宿以及来往交通费用，关键是购置了十四亩的祭田，否则祀典之类活动纯属空谈。其他家族也类似，凡有正常的墓祭
活动，则必定有祭田等予以保障。
如《(江苏镇江)润州邹氏宗谱》(道光八年)^v^邹氏八世祖朴斋公茔前祭田图^v^：^v^右刘庄村南字圩八世祖朴斋公茔前祭田全图。田在城西二区十四都西十五图刘庄村南字圩高骊山枝驴子湾王家山咀。茔前祭田共九契，计田十八亩。又前丁松友所卖山契内田一块，计田三亩，二共祭田二十一亩。内除茔前挑塘同田一亩五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二亩三分，净存田十八亩七分，七家领种。夏纳干麦共三担三斗九升四合三勺，秋纳熟米共七担五斗五升五合。^v^
《(广东惠安)西河林氏族谱》(光绪三年)^v^林氏殷太师比干墓图说^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少师，忠谏而死......公墓在汲郡，今河南卫辉府，去城西北十五里，历朝祭典。墓东南有田七顷五十亩，前代传为供祭，今系汲县民佃种办祭，恐年久泯灭，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，猪一，玉帛果酒等品。佃户张冈、张琬、李冈、李让、崔昇，每种七顷五十亩，为诞辰费。^v^
《（安徽祁门）桃源洪氏家谱》〖〗（光绪二十六年）
七、坟墓管理。
同祠堂类似，为了加强对墓域、祭田、墓祠、庄屋等的管理，各家族都建立了相应的管理制度。湖南益阳新邑黄杨山龚家坳地，为龚氏荣、华、富、贵四房在明初所置祖坟山地，时由四房会集，各出资费共同购置，为加强管理，^v^由四房书立合约，各执收照，俾世世子孙恪守规议为据^v^。其规议要点：
1．进葬不许骑宗跨祖，违者归宗处治。
2．界内树木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公处送治。
3．祭产系四房公业，招佃看守，永不许典卖。(《(湖南益阳)武陵龚氏十二修族谱》)
为了保证墓祭活动正常进行，有些家族不仅置祭田，制订墓区管理制度，而且还在墓旁专门设置祠或庄，以加强对墓区的日常管理。如《(浙江鄞县)鄞西秦氏宗谱》(道光七年)介绍，秦氏周家漕墓为秦氏果庵公墓，为加强对该墓的管理，专在墓东南建^v^静远庄^v^：^v^庄一座，坐落墓之东南，坐北朝南。临河门屋一间，正屋三间，中奉香火，四围墙垣，门扇壁络木栅俱全。内厨灶桌凳物件，俱有交单，着庄人看守荫木，给田四亩，每年秤谷四百斤，归公庄。^v^
十六族产
族产，指家族所拥有的集体财产，包括土地、祠堂、宅第、仓廪、庙宇、桥梁、工商经营等，是家族为贯彻^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而设置的财产，用以维持祭祖、建祠、修谱、赡养、教育族人等支出，其中最重要的是族田。
下面以《(安徽祁门)桃源洪氏宗谱》(光绪二十六年)的族产为例。该谱共六卷，卷一为新旧谱序、凡例等，卷二为诰敕、人物、烈女等，卷三、卷四为世系，卷五、卷六为庙宇、学堂、祠产、祭田、墓图等。也就是说，卷五、卷六为洪氏宗族的族产部分。下面按原谱次序简介该族族产。
1．庙宇。洪氏家族认为：^v^我族食德服畴，世遵礼法。祀文昌以崇儒，祀关帝以尚义，祀汪王以报德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，则祀菩萨于从宜之中寓从俗之意。^v^
洪氏家族历年所建庙宇有：
文昌阁。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先达附祀。
关帝阁。在村口文台阁上。相传先祖文颜捐建，祀汉寿亭侯关公。以周仓、关平配享。
杜公庙。在洞门外右首。同治年间重建，中祀本境杜公，以龙王、土地配享。史、卞二侯庙。在太尉庙下，首祀史侯孙德、卞侯项胜，相传驻于此。宋嘉定二年封助灵史将军，助顺卞将军，淳祐四年封辅灵、辅顺二侯。
汪王庙。在洪村塅对河。中祀汪王第九子，上有汪王华及夫人钱氏像。
观音亭。在文台上首。祀释家和观世音菩萨。
以上庙宇设施，与其他家族有共同之处，但又带有洪氏家族地方特色。
2．桥梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，随处有桥，行旅之人，无老厉揭。^v^择其有关利涉者，列于编，庶几世世子孙举步不忘先德。^v^桃源桥。明时洪傅建。玉树桥。坤、坚两大房建。上南桥。在洪村塅对河汪王庙门口。据堪舆家言，不能用石，至今架木为之。下南桥。在太尉庙对河。同治季年用木新建。
董氏家族的环山书院是祀孔和文人聚会的场所，是董氏族人重视文教的象征
3．学堂。洪氏家族认为：^v^古者家有塾，党有庠，故人才皆归造就，而天下无没字碑。又定以八岁入小学，教以洒扫应对之节，十五入大学，进之修齐平。学堂之设，系来久矣。^v^洪氏家族先后设立的学堂主要有：
翔凤书屋。在文昌阁下。
青友书舍。在文昌阁左首。
石埭书屋。在苧坞口。今圮。
松涛书舍。在桂竹坞，尚同读书处。今圮。
赤山书舍。在赤石坑。今圮。石峰书屋。在圹坞，中署三友堂额。南山书屋。在式榖堂后。今圮。敬业书舍。在城东洗马巷。承载建。守砚斋。在祠前右首，荫楠改建，门署碧云山馆额。又新书屋。在城东敦仁里，道善同弟赞善建。
4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代来迁，阅三世，即议建祠。维时学士文人，彬彬秀茁，闽粤之间，又有xxx大贾相接济，故不数月告厥成功......然以一姓之大，千百人之众萃于一区，遇有婚祀，恐多拥挤，于是分相、寿两大支，增建大厦......而阀阅之家复援此意，各立第宅以荣君赐。一时榱桷辉煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：
惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又称^v^尊祖敬宗，叙伦厚族，在此举也^v^。该祠系洪氏总祠堂，祀唐始祖经纶公、迁祁始祖大楠公、迁铎墅始祖均祥公和高曾以下之亲，其余宗亲以次咸附。
丕承堂。永英等为其祖相一公建。
慎徽堂。汝渊等为其父明贡士寿二公建。
式榖堂。声业兄弟建。同治二年毁于兵。
治榖堂。承文等为其父贡士世鼎公建。今圮。
诰敕亭。明举人尚同建。今圮。仕郎第。明滨州州判亨彦建。今圮。鸿胪第。明鸿胪寺序班世义建。同治二年毁于兵。右史第。明文华殿中书士英建。今圮。
中宪第。石阡府知府彬为其祖业、其父诰建。同治二年毁于兵。
大紫堂。在本村佘家塅。坚公建。曾孙光廷等输入总祠。康熙戊子，廷广同弟廷素重造于东洗马巷，以继祖志。
褒封第。州同世迎为其父孔玫建。
三世大夫第。在城东敦仁里，同知兼善为其祖秉杰、其父泽建。
承恩堂。在城东敦仁里。训导炯建。咸丰年间，曾侯国藩督师祁门，就此驻节。
6．义田。是为赡养家族或救恤家族设立的田产。洪氏家族为^v^以膳贫寒^v^设立的义田，包括车田坷二十四号田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、车田坷玄青宫塅二块(租钱一百三十七文)、东七里宋山下田(原租二十秤)等共316处，是洪氏仅次于祠堂祀田的家族财产。
7．永济仓。义田是洪氏为平时接济贫困家庭而置，为备灾荒，洪氏又有^v^以济荒歉^v^的永济仓。洪氏于明代中期，通计男妇老幼壮艾以及庄仆不下九百口，有业者少，丰则可谋生，荒则嗷嗷待哺，则祁河一遇水旱，艰于转运，江右之米恐不接济，因集众在祠，议立义仓，计聚乐输银贰千两，设仓买谷，贮积以备荒歉平粜。并择族中三位长且贤者为董事，进行管理。对于专门存留赡族谷米的永济仓的设立，族人^v^咸称善举^v^。
8．学田。前述洪氏为培养家族人才，曾先后设立^v^翔凤书屋^v^等多所学堂，学堂平时开展教学活动，必须要有一定的地租收入来维持，洪氏学田应运而生，包括金字牌坟亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38处。
9．兴贤文会田。洪氏为进一步造就家族^v^处为家珍，出为国华^v^的杰出人才，仿古代从英才聚会立聚英会之意，专门设立兴贤文会，取兴起英贤之意，文会成员经常聚会，崇尚文学，敦说诗礼，^v^一则以副国家梦卜求贤之意，一则以继祖宗作养人才之志^v^，为此，专门设置兴贤文会田，以支撑日常兴贤文会的活动。兴贤文会田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同处七分里田一丘(原租七秤)、同处横丘田二丘(原租二十秤)等共96处。
10．墓地。洪氏家族认为：^v^夫人生为寄，死为归，盖生则修短有数，归则千秋难料，是生寄固为重，而死归尤为重者也。则必择山川融结之所，厚其衣食，培其棺椁，以归藏之，世以宗嗣守之，使上无风雨锄代之惊，下无虫蚁黄泉之患，则神魄安逸，福子荫孙于悠久，岂非死尤为重者乎!^v^祖先墓地对洪氏家族为说，也是最重要的族产。洪氏家族墓地，计有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十号，土名牛绳降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九号，土名芦荻坑下坞)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34处，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。
上述《(安徽祁门)桃源洪氏宗谱》族产内容丰富，比较全面，既有家族特色，其设置族产的宗旨、做法，又颇具典型意义，很有代表性。
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山水有源，落叶归根。族谱，乃人类家族之史书，它详实地记载了同宗共祖的血缘世系人物和事迹等方面的情况，是一姓之文史典籍，是人文历史之载体。 据传我杜氏先祖，明洪武永乐年间由山西洪洞县大槐树西迁来甘肃庆阳，平凉一带落业。清雍正年间遵照朝廷[屯田如归州地，屯田军户随之定居入籍]的意旨，杜氏三门先后到庆阳府马岭镇定居。同治三年^v^造反，我先祖四处外逃。同治八年四月，清军破回，动乱平定，当局招抚外逃人员，我杜氏前后返回一十八人在此开荒种地，重整家园，繁衍生息。数百年来，先人曾几建宗庙，数修族谱。经历了清末的苦难，也经受了^v^的战乱，但是在跨入新中国的门槛之后，却未躲过^v^的十年浩劫，宗庙被毁，谱牒毁失殆尽。致使本源传递不清，世系不一。 国家改革开放三十多年来，今逢盛世，国泰民安，外出务工、经商、求学、任职者遍布神州大地，还有人定居他乡，甚至有的落籍海外。如年代久远，则离者愈离，散者愈散，不知根在何处？祖属何支？使得我族后裔寻根问祖之难。为了正其伦而辈不乱，为了杜氏宗族不溺于流俗，爱亲恋族，秉德循礼。不以贵而援，贫而弃，系世分明，源源不断、不乱，续杜氏族谱，是杜氏后裔义不容辞之责。
乾隆本宣威落水张氏家谱
窃思家之有谱，犹国之有史也。所以拾信纪实，志祖宗而诏子孙者也。盖支分派别之后，代远年淹。非笔之于谱，则后世子孙茫然不知所自出，甚视如秦越者也。伸忝列胶庠，见夫苏氏之谱、杨家之系，心窃慕焉。今年届六十有二矣，痛先君之早逝，未获亲受其传。幸族人之未淹，犹有老成，咨询得克，遂厥志。即不能重修百忍之堂，丕振家声；亦何甘淹没九龄风度，丧其根本。于是罔惮勤劳，自东出宣，与族兄瑞、仪遵读前谱，而知我祖固轩辕之裔、艺公之支也。其创业洪都、显荣二十余代，此江西之由来也。继至明初，有祖映斗奉勅来滇，指挥军民、正思体国而径野。孰期楼成而就诏，遗我高祖禄元，犹未成立。宦囊无多，力不胜行，寄居沾益，复择新州左锁谷家焉，即今宣威州也。我高祖元孺人尹氏，生我曾祖武荣（明朝儒士）、武莪，勤俭持家，燕翼贻谋，昌炽于宣九代矣！我曾祖荣生我伯祖联登、科（住瓮歹）、甲（住落水硐）；叔曾祖莪生叔伯祖联芳（住瓮歹）、级、第（住落水硐）；我祖联捷康熙四十二年移居东川，其宗裔支派备载于后。俾宗祖之归于既往者，昭于云汉；支派之分于后来者，灿若星辰。庆哉！子复有子，孙复有孙。虽遐迩不一，其地仕宦，各居一方，莫不一览而无疑矣。甚不至附会名贤，以伪乱真，则伸之所窃幸也。后之子孙有能嗣续而补缉之者，俾无遗坠焉，尤伸之所厚望也，夫是为序。
《序言》
记忆如此美好，我放不下，也不能放下。
弹指一挥间，记忆的年轮已绕过了几圈。悉数过去的点滴，缅怀
曾经的美好。曾经的我们或许迷茫，或许痛苦，或许快乐，或许幸福。现在这些都成回忆，化为深深的、浅浅的甜美，镶嵌在流逝的岁月之中。一起看过的夕阳、听过的潮落，那泛黄的相片，已有裂纹的茶杯，那或熟悉或陌生的名字、或清晰或模糊的面庞，那渐行渐远的声音、愈演愈烈的画面，那过去的种种，那放不下的曾经——老朋友，你们在哪？日子还好吗？
昨日，我们不舍的分离，为了心中的那份理想，我们各奔远方；
今日，我们梦幻般的相聚，为了心底的那段记忆，我们相聚这里。年，历史长河中短暂的一瞬，人生中却何等的漫长。依然记得昔日激情燃烧的岁月、壮志凌云的豪情，一幕幕如诗如画，一段段如梦如歌。朋友，许多年过去了，我们在此相聚，或许记不清每个名字，但鲜活真实的故事犹存，或许已模糊了熟悉的面庞，但真诚闪烁的眼神犹记。我们推杯送盏，笑语欢歌，玩笑过去懵懂，叙说真挚情谊，回味昔日美好；那一刻，犹如回到曾经，年少轻狂，满腔热血。而如今，我们忙于工作，疲于生活，少了些联系，多了些距离，但是要知道，相识便是一种缘分，相知便是一份深情。我们相识相知，不仅在过去和现在，还有未来！人生难得有几个如此的知己，相遇便是莫大的幸福，无论今后我们身在哪个角落，我们的心永远在一起。
续修李氏宗谱序
当思家国一理也，家谱与国史一道也，史不修则万古纲常墜而不举，谱不修则万代家声晦而不彰，谱之关于家运大矣。当谓人之有宗派，犹木之有本，水之有源也，观其源可以知其流，而因其流亦可溯其源。吾族乃天下之巨姓，陇西之望族，始姓理，源于皋陶之官封，历虞夏商，子孙世其职，商纣之时，理征以直言获罪，其子利贞逃之伊侯之墟食木子以全生，遂易理为李焉。周秦汉以来，世世相承，历十八世至崇公，崇公流寓于陇，崇之后讳虎封为唐公，唐公生炳，炳生渊，是为高祖，生太宗，太宗与隋炀帝之女生三子恪，初封吴王后追封为郁林王，本族乃恪公之后裔也。恪生子四重、玮、琨、璄，琨生祎，祎生子三峘、峄、岘，峄生远，远生元，元生涛，涛生子二承休、承范，承休生子二仲容、仲宝，仲宝生子三景圭、山、亮，景圭生衜公，字少贤，历太子大傅，裴氏为中书令晋公度之女。五季时避梁王乱，偕弟术、衍逃之江西建昌之磨刀而居焉。道公生轩、辕、軿、辂四公，辕公吾支之祖也。生子德雄，德雄生子二海、结，海公生僎、瓒、授、選四子，瓒公生顺、竦、翊三子，竦公生谏、绍、谋三子，谏公生宗衍、大奎、大经、大全四子，宗衍生濬、澄、澈、汴四子，汴祖自宋祥符年间，由建昌磨刀里迁居兴国龙港朝阳里，生子响，响生亮，亮生明、声、畹三子，声生名、昇二子，名生鍈，鍈生春、震、广三子，广生子政，子政生仲三、小十二、小十三，仲三生元量，元量生荣甫、镇甫、声甫三子，荣甫生廷瑞，廷瑞生仲发、苑、继三子。元乱之后宗族长幼悉遭涂炭仅存继公一人，仲继生以诚、 以忠、以文、以信四子，以文娶舒公朝英之女生璘、璞、珪、璋四子，珪公字广卿，生六子伯宽、安、佑、环、淮、淑，伯佑子景回公，吾支之嫡祖也。景回公分居马湖，生玥（分居李连港 罗桥下李港湖张冲）、琪（分居大王李风岐 英山长冲金家桥）、琳（分居浮屠毛家山担丘角）、瑯（分居安微霍山上土市李家河）、珮（入贡太学，授江西袁州府训导）、璨、充（分居李密垅）七公。璨公由马湖迁居长庆里西仓畈(现宏卿中学附近)。生斗 申 华 千 准 阜六子。斗公支外迁，族大齿繁，另立宗祠，申公分居安乐里南山下李家垅（现三溪李申），后又分居湖北汉阳城，准公居西仓畈，千公居下李，其五子承任公又分居中李，华公和阜公合居上李，阜公曾孙之颜公居马湖守祖业。
1.首先是写序言，就是要写家族姓氏源流，写明同一族姓的来源与迁移等，一般家族姓氏源流都是以近几百年的姓氏分支说起，再加上姓氏的起源。2.第二，写明家族族谱的堂号，堂号一般取自郡号，相对来说这个群号就是祖先的地位象征，也可以根据家族精神自创堂号，现在新修的家谱都是自创堂号的多。3.第三，大多数的家族都会有自己家训，主要是治家教子的名言警句，这样有利于发扬家族精神。新修订的家谱如果在新时代有新的家训也可以添加进去。4.第四，在家族中如果有重大功绩或贡献的人还需要写传记，列传——家族中有重大功绩男子；内传——家族中有品行的女人，如孟母；外传——外嫁女有品行有特殊贡献的，如文成公主。如果有诗文著作也需要写进去。5.第五，写上家族的族产——主要用来记录家族或者宗族的集体财产，比如坟地、祀田、房屋，也有一些族产还包括山林、义庄、学田、义墅。6.第六，家谱还需要写上字辈谱，这个字辈谱是用来分尊卑，别长幼，就像一些武林宗派每一代都有一个字辈号，家谱字辈谱用世系图来展示，一般常用的是宝塔图、树系图
参天大树必有其根，万里江河必有其源。普天之下炎黄子孙，一脉相传。说世系、道宗族、辨亲疏，以延宗亲之道。国有史、县有誌、族有谱，同为一理，此为秦氏家族修谱之初衷。
相传先祖秦国蕃为湖北省麻城县人氏。明朝万历末年，移民大搬迁，随携妻小，逆汉水、坝河而行，历经艰难万险，迁入今陕西旬阳靛纸沟定居，距今已有300余年历史。先祖们在社会生产力极度落后，自然条件极端恶劣的情况下，世代繁衍生息，代代相传至今，可谓历经艰辛。从先祖秦国蕃始，今已传至第十四代人，在世人口多达数千，陕西省各地均有分布，不乏有识之士、栋梁之才。我们不能忘记他们，更不能不知道我们从何而来。思修族谱之大事，上可告慰祖先在天之灵，下可使子孙后代有寻根之本，可谓千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考证，又无老家谱考查，致使族谱中秦国蕃以上祖先字辈谱缺失，秦国蕃以下六代人无法考证。实为吾族之遗憾。
同时，让我们欣慰的是，我们祖祖辈辈、代代口传，却能记住三百多年来的家族史及宗亲支系关系，足以说明秦世家族尊长辈，重宗亲之美德。现今可用字辈谱仅剩两辈，再续家谱已迫在眉睫。为使秦国蕃后裔情亲永续，世代相传，20xx年秦正兵（现已逝）、秦正彦曾联系西河秦氏族门前往旬阳老家共商续谱事宜。由于续谱困难重重，加之当时交通不便、通讯条件所限，信息交流不畅，修谱意志不坚定，随搁置而不了了之。家谱不修，寝食难安，无家谱可查之遗憾不能再留给后辈，这是秦氏族门要人之共识——重修新谱刻不容缓。20xx年正月，旬阳老家秦正伟等人，再一次召集秦氏家门，下定决心，重议修谱大事。由秦正彦、秦正伟、秦正华、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦万波等人组成修编委员会，负责族谱修编事宜。
朝鲜《安东权氏家谱序》
权本新罗宗姓金氏也。罗季有金幸者守古昌郡，时甄萱入新罗，弑王辱妃，高丽太祖赴救，与萱相持。幸谋于众曰：萱义不共戴天，盍归王公以雪痛愤。遂迎降。丽祖曰：幸能炳几达权。乃赐姓权，授太师，以郡为食邑，升为安东府。
幸生仁幸，官至郎中。仁幸生册，册自求为本邑吏。册生均汉，均汉生子彭，子彭生先盖，先盖生廉，廉生利舆，利舆生仲时。仲时有二子，日守平，日守洪。守平位至枢密副使，生翰林学士韪，韪生佥议赞成(日旦)，(日旦)生政丞文正公溥，位冢宰，秉文柄，丰功伟烈，冠冕一时。有五子皆封君：曰准，吉昌府院君；曰皋，永嘉府院君；曰煦，鸡林郡公；曰谦，福安府院君；曰宗，顶祝发为广福君，有三婿皆封君，时称一家九封君。守洪生大将军子舆，子舆生佥议评理顼，顼生兴，子孙趾美，逮文正始大显隆。守洪之后文坦，亦复贵显。权氏遂分为二大族。今衣冠簪履，布列朝著，余数千指皆二族文派也。
居正外祖阳村权文忠公近，亦文正曾孙。舅氏权文景公（□，始修家谱小牒。子吉昌权翼平公，□承先志，广探博访，大加增润，亦未就绪。居正与族侄尚州判官朴元昌、大丘府使崔灏元，又加搜问，补正阙遗，证其讹伪，厘为图谱三卷。其为谱详于文正、文坦以下，而略其上者，录其所可知，缺其所不可知，将以传信将来耳。谱既成，倩庆尚道监司尹公壕刊于安东府。
今年春节我是在农村的老家度过的，老家过年除了有许多风俗习惯，还有许多注意事项，热闹极了！
大年三十农村家家户户都在杀鸡宰鸭，有的还杀年猪，大家都忙忙碌碌准备着，脸上洋溢着喜悦的笑容。下午爸爸准备了许多物品，带上我一起出发去祭祖，祭祖的东西也十分有讲究，必须带上鞭炮、蜡烛、纸钱、长块肉、整只鸡、饼干、水果等。我们首先来到祖庙，把祭祖物品放在地上，点上蜡烛，烧上纸钱，每人点上三根香；对着东西南北依次鞠躬。放一个一千响的鞭炮，洒点酒，放上饼干，就算完成了，然后我们再上祖坟，也是按照这样的规矩做一遍。晚上长辈都要给我压岁钱，所以我收到的红包也不少。
正月初一我起了个大早，和爸爸在家门口放起了开门鞭炮。开门鞭炮也是有讲究的，比如“有谁家放的早、放的鞭炮大、放的时间久之说。”吃过早饭爸爸带我来到了村里的祠堂，祠堂里面聚集了不少男女老少，有的在互相拜年、有的在交流情感、有的小朋友在互相玩耍，还有的在准备上家谱仪式。爸爸领着我向村里的每位长辈拜年。然后对着桌上的一堆本子说：“这些本子就是家谱，里面记录着所有村里周姓男人的名字辈分。”我在本子里翻来翻去，都找不到我的名字，爸爸走过来告诉我说：“你要找辈分、名字才能找到。”原来我在家谱上的名字叫魁昊，已经是第十一代了。
家谱仪式开始了，桌上摆满了祭祖物品和花生、瓜子、水果等。辈分最高的坐在祠堂大厅中央，其他按照辈分高低依次就座，男的坐中堂，女的只能坐在副堂。听爸爸说以前女的是不能就座的，我感到十分的奇怪！首先举行的是去年出生男孩上家谱，由文采好的司仪在家谱上写上小孩的名字，也叫添丁。接着上香、烧纸钱、放鞭炮。最后大家坐在一起，欢声笑语，饮酒喝茶，恭祝春节。我看见许多好吃的，心里早就等不及了，立即拿起几个橘子，不到一分钟就解决了。我继续欢快的吃着喝着，把我的小肚子吃的饱饱的，心情是多么的快乐，开心啊！
家有族谱犹如国之有史，方之有志。家谱是一个家族的历史，既可明世次，别亲疏，又可尊宗睦族，教育后人。
遗憾的是我崔家沟崔氏族谱已丢失多年，既不知吾族来自何时，源于何处，也难分族人世次亲疏，若日延年远，则更有失一派相传之意。崔家沟崔氏祖茔曾有墓碑多通，但仅幸存两通，其中一通只能辨认“故始祖崔氏之墓”几个大字，应为明朝所立；另一通为清朝末年（约19世纪80年代）所立，墓碑记载为“二世祖崔中宝之墓”，附有长支（下崖）崔氏家谱，但世系记载不清晰。
20_年冬，十四世肇全，十六^v^、维见、维启等众族人，常念无谱之憾，商定修篡崔氏家谱。修谱委员会花费了一年多的时间，先后拜访了东港、岚山、莒县、五莲等崔姓同族，详细查阅了多家崔氏族谱，除西湖娄家庄崔氏家谱记载有“崔家沟家谱失自三世以上”的信息之外，其它皆无我崔氏族谱的线索。直到20_年11月26日，才在日照后村宅科村十六世维三家中，找到了崔家沟的老家谱。
该部崔氏家谱修于光绪17年，至少属于第二修，因谱序记载说：“篡而继修”时，“幸于古匣中得草谱一册”，那这一“草谱”应为更古老之谱。该家谱是崔家沟与邱后、宅科、崔家庄的合谱，家谱序言撰写者是十三世文，崔家沟村参与修谱的还有十三世儒、仪，另一位修谱者是方田。通过家谱记载得知：先祖崔中宝应为八世祖，而非祖碑所记载的二世祖；邱后崔氏从崔家沟迁去，九世奉立为该村始迁祖。据宅科十六世维三、维波介绍，宅科崔氏从邱后迁去，少时其长辈曾到邱后、崔家沟坟莹为老祖上坟，由此可推断，邱后、宅科村崔氏可能来自崔家沟。
谱 序
泱泱华夏、民族之源、文明昌盛。施甸县何元大山罗玉甲世系家族之木、枝繁叶茂，溯源源远。
缅怀先人、追远祖德、秉承先祖传统、继承家业、传承家规、以励后人，实为族人之众望。
而今，族人户户人丁兴旺，四方散落，为以防后世之人随年岁久远，相遇不相识，相识不相知、相知而长幼不分、辈分难辨；虽一本之亲，却难究同本之源,而今编撰家谱，上以敬宗，下以规族。将家史整理成文、图，以便后人考究追远。
家人编撰家谱心切，追远祖德心意之诚，特托付于我写谱，以弥补家族无谱之憾，以慰藉家人寻根之情，以报先祖血脉之缘，以感召亲人念祖之心。使其家风祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，继往开来，发扬祖上传统，开创未来之辉煌，以此报水源木本之恩泽，是为序也。
虽我写谱心意之诚，可谓尽心尽力，可写谱实为首次，加之因考究家族史需要进行大量文字实物及其书刊
史料等的收集甄别，因时间不够，实地考究走访不广、不透，叙写不全、不真、不妥、不实，错误在所难免，特敬请知情人士及长辈、族人、后人加以考究、修编、斧正，我不甚感激。
尤其是在整理叙写《谱论》、及《族源探究》章节中我倍感写谱责任之重大，哪里是我先祖的发脉地？我既怕写谱把无关内容牵强附会进去、把家史写得云里来雾里去而使后人一片迷茫，又怕相关家史的文献资料搜集得不够，只言片语云云毫无写谱的价值及意义。所以，在撰编过程中，我把与本族相关的历史文化、祖上口传相近的文史资料、传说、他族家谱、选择性整理于本家谱中，以便为后人考证、探究族源家史提供研究的线索及方向。先祖祖籍是否真正为今江西省,何时入滇?族别原先是否为真正的少数民族彝族?传说中由江西带来葬于大山大寨子村东头的祖人骨灰始末缘由，及族人丧生持续12年之久的乌土寨打城墙乱战内幕疑问一直困扰着后人心思。
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