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【2023节能宣传周时间】2023节能宣传周和全国低碳日活动方案
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【2023节能宣传周时间】2023节能宣传周和全国低碳日活动方案
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【正文】
马克思的《资本主义生产以前的各种形式》是他的《1857-1858年经济学手稿》的重要内容。我们知道马克思研究有三个阶段即哲学研究时期、经济学研究时期和人类学研究时期。在第一个时期，他的重点是发现社会历史发展的一般规律、确立他的基本哲学思想，对人类学的研究基本没有涉及，而在社会形态的演进上其重点是封建社会和资本主义社会之间的区别；在第二个时期，他在发现资本主义社会的本质、矛盾及发展趋势都深藏于经济的事实的基础上，重点从事的是政治经济学的研究，但为了考察劳动者和他的劳动资料的分离过程，考察资本主义所有制的历史起源，就必须追根溯源地探讨所有制的演进过程，这就必然地涉及到对人类学的专门的研究。《资本主义生产以前的各种形式》就是这一研究的产物。这一著作是马克思这一时期的主要的人类学研究成果，是理解马克思在《政治经济学批判》序言中关于社会形态演进的观点的关键，也是马克思晚年人类学研究转向的基础。本文在重点研究马克思的《资本主义生产以前的各种形式》的基础上，对这种转向的原因也略作分析。
一、马克思人类学研究的从属性
马克思这时的人类学研究是从属于他对资本主义所有制的研究的，所以他的重点还不是资本主义前的社会形态，而是所有制形式，首先考察的是劳动者和他的劳动资料的分离过程。马克思一开始就指出：“如果说雇佣劳动的前提和资本的历史条件之一，是自由劳动以及这种自由劳动同货币相交换，……；那么，另一个前提就是自由劳动同实现自由劳动的客观条件相分离，即同劳动资料和劳动材料相分离。可见，首要的是，劳动者同他的天然的实验场即土地相脱离，从而自由的小土地所有制解体，以及以东方公社为基础的公共土地所有制解体。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），470～471页。）在这里马克思要考察的是资本主义经济形成的历史条件，而它的第一个前提是“自由劳动同货币相交换”，即劳动力的商品化过程是马克思要考察的一个方面，因为劳动力的商品化是剩余价值形成的基础；而另一个历史前提则是自由劳动和实现它的客观条件的分离，它即是劳动力商品化历史形成的另一个方面，而它的实质在马克思看来是所有制形式的演进过程，这种演进过程的结果就是资本主义所有制的形成。因此，马克思的《资本主义生产以前的各种形式》是从属于他的《资本论》的研究的。
为这一研究目的所决定，马克思重点考察的是劳动者和他的劳动资料分离的历史过程，而这一分离的起点是：“小规模的自由土地所有制和以东方公社为基础的土地所有制的解体”。在这里研究的目的成为决定研究分离的起点的内在规定；因为，小规模的自由土地所有制和以东方公社为基础的土地所有制是两个不同历史阶段的所有制，从历史阶段上看，前者事实上是后者的产物之一，但对于劳动者和劳动资料的分离来说，两者都是这种分离的起点。劳动者和劳动资料的分离的过程，从一方面看，也就是形成劳动力商品化的历史前提的历史进程。这一分离过程与它的起点相一致，也有两种形式：一是从“公有财产所有者之间的关系”中发生分离，二是从“独立的财产所有者”中发生的分离；无产阶级则是这一分离过程的最终历史结果。从另一方面看，劳动者和劳动资料的分离过程的研究实质上也是对所有制发展的研究。一种是亚细亚的形式，劳动者和他的劳动条件的这种统一被称为“原始统一”；一种是“独立的财产所有者”所体现的统一，它本身也是原始统一解体的产物。这两种统一之所以放在一起考察，是因为它们都是劳动者和他劳动的客观条件分离的起点，由于在这两种所有制形态中，劳动者是与劳动资料自然统一在一起，因此，劳动者“有一种独立于劳动之外的物质生存基础”，这样劳动者不仅是作为劳动者，而首先是作为所有者或社会成员（共同占有者）的资格彼此发生关系。小规模的自由土地所有制和以东方公社为基础的土地所有制，都具有劳动者是与劳动资料自然统一在一起这一特点。后来马克思在他的《剩余价值学说史》中说：“劳动者和劳动条件之间的原有统一（我们不谈奴隶关系，因为当时劳动者自身属于客观的劳动条件）有两种主要形式：亚洲公社（原始共产主义）和这种或那种类型的小家庭农业（与此相结合的是家庭工业）。这两种形式都是幼稚的形式，都同样不适合于把劳动发展为社会劳动，不适合于提高社会生产力。因此，劳动和所有权（后者应理解为对于生产条件的所有权）之间的分离、破裂和对立就成为必要的了。这种破裂的极端的形式（……）就是资本的形式。原有的统一的恢复，只有在资本创造的物质基础上，并且只有通过工人阶级和整个社会在这个创造过程中经历的革命，才有可能实现。”（注：马克思：《剩余价值学说史》。）劳动者和劳动条件的原有统一的解体到这种统一的恢复，被理解为人类社会的历史运动过程，其最终结果是共产主义的实现。
马克思认为，在所有者即是劳动者的这两种形式中，“根据这个前提是从共同体出发，还是从组成公社的各个家庭出发，个人或是把其他个人看作财产共有者即公有财产的体现者，或是把其他个人看作同自己并存的独立的财产所有者即独立的私有者，而在这些独立的私有者之外，原来囊括一切和包罗所有人的公共财产本身，则作为特殊的公有地与这些数量众多的土地私有者一起存在”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），471页。）。从后面马克思的分析看，财产共有者的情况包括两种形式，是指的亚细亚的和古代的（即古希腊罗马的）形式，第二种指的是日耳曼的形式。这三种形式马克思是把它们作为在空间上或先或后曾经并存，但在时间上顺序相进的三种土地所有制的形式来分析的。所谓它们在空间上或先或后曾经并存，是因为这时马克思主要是依据人类学的资料进行所有制历史的研究，例如亚细亚的形式就是依据印度等东方民族的人类学资料，但同时又结合了古文献的，例如古代的形式就主要是依据古文献的资料。但马克思认为这种情况并不影响它们的排列顺序，这是因为在不同所有制的情况下，劳动者和劳动资料的分离程度呈现出历史性的差别。在亚细亚的形式下占有的主体是“自然形成的共同体”，占有的对象即“劳动的主要客观条件并不是劳动的产物，而是自然”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），483页。）。“个人的财产”“本身直接就是公社财产”。（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），475页。）亚细亚的形式具有原始的性质。古代的所有制形式“是原始部落更为动荡的历史生活、各种遭遇以及变化的产物，它也要以共同体作为第一个前提”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），474页。），“公社（在这里它已经是历史的产物……）”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），476页。）。占有的对象则是“耕地”，“耕地表现为城市的领土”。（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），475页。）它“存在着国家土地财产和私人土地财产相对立的形式，结果是后者以前者为媒介”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），481页。）。在日尔曼的形式下，占有的主体“只是作为独立单位的家庭”，“每一个单独的家庭就是一个经济整体，它本身单独地构成一个独立的生产中心（……）”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），481页。）。“公社便表现为一种联合而不是联合体”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），480页。），占有的对象?是“个人财产”。它们的相互关系是，最古老的是亚细亚的或东方的形式，其次是古代的即古希腊罗马的形式，第三种是日尔曼的或封建的形式。这里有必要指出，在马克思看来奴隶制关系和农奴制依附关系在这种所有制的演化中，只处于从属的地位，只是作为考察“活的和活动的人同他们与自然界进行物质变换的自然无机条件之间的统一”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），488页。）的一种情况进行的。
二、马克思将各种所有制作历史排列的原因
我们知道，马克思在哲学研究阶段，对所有制演进的研究主要是根据古文献资料进行的，而在这时，则主要是根据对落后民族的文化人类学资料进行的（同时也结合了古文献资料），因此这三种所有制形式作为现存形态来讲或前或后曾经实际上在空间上并存，但马克思把它们看着在时间上顺序相进的三种土地所有制的形式的根据是什么呢？前面已经指出了马克思研究的目的是劳动者和劳动资料分离过程，但作这样排列的原因则是劳动者和劳动资料相互联系的方式，而不同的方式的形成又是一个历史过程，其中劳动者以怎样的面目与劳动资料发生关系，即是以整体的形式，或者是以个体的形式，占有劳动资料；同时劳动者整体的联系形式如何，都是考察所有制形态的内容。劳动者整体的内部联系越紧密，其所有制形态就越古老。这样马克思的研究事实上就从经济学的研究进到文化人类学的研究，从对所有制的研究进到社会形态的研究，因为对劳动者本身以何种方式相互联系实质上也就是研究当时的社会关系。这样所有制形态研究就与社会形态的研究紧密联系在一起了，因此这同时又是对资本主义前的社会形态的研究。对资本主义前社会形态的研究，成为马克思考察的一个重要内容。而且事实上，马克思主义理论界对马克思的前资本主义社会形态思想的研究，《资本主义生产以前的各种形式》一节也是主要的依据文献。从这一点看，《资本主义以前生产的各种形式》的内容又超出了马克思政治经济学研究的范围。
马克思对资本主义前的所有制形式的考察，在方法论上看是从一般到个别。也就是说，亚细亚的形式虽然被看着典型的形态，但他是在“例如”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），473页。）的举例说明的情况下分析的。在一般的意义上，马克思认为，人类的第一种社会是“自然形成的社会”。在马克思的用语中有“自然形成的共同体”、“自然长成的社会”、“自然形成的部落社会”或“天然社会”等，它描述的都是刚刚从自然界分化出来时的社会状态。在这种社会中，社会共同体是所有制的前提和基础，是所有制的“首要前提”。马克思说：“部落共同体，即天然的共同体，并不是共同占有（暂时的）和共同利用土地的结果，而是其前提。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。）这是与马克思在这之前研究的历史形成的社会相区别的。我们知道，马克思在创立唯物史观时，其中确立的一个重要观点就是，所有制形态是区分社会形态的基础和前提。而这种观点的确立，又是马克思研究人类历史，也就是人类有文字记载的历史的结果，这是因为这时马克思基本上没有涉及到人类的史前史。这时马克思研究的对象主要是历史形成的社会。（注：关于自然形成的社会和历史形成的社会的区别，请参看我的《原始社会和社会发展的原动因》，载《哲学研究》，^v^(6)；《再谈原始社会和社会发展的原动因》，载《哲学研究》，1991(3)；《马克思论自然形成的社会》，载《江海学刊》，1991(1)。）关于自然形成的社会，马克思^v^在《德意志意识形态》中已经提出，他们指出：“私法和私有制是从自然形成的共同体形式的解体过程中同时发展起来的。”（注：《马克思^v^选集》，第1卷，70页。）并认为，这时人们的社会生活“带有同样的动物性质”，自然界是作为“不可制服的力量与人们对立的”，人们的意识是“纯粹动物式的意识”。（注：《马克思^v^选集》，第1卷，35页。）但那时马克思^v^主要是依据历史学的资料进行分析的，在这里则主要是依据文化人类学的资料进行分析的。那么什么是“自然形成的社会”呢？首先从社会关系来看，“自然形成的共同体：家庭和扩大成为部落的家庭，或通过家庭之间互相通婚［而组成的部落］或部落的联合”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。）。“自然形成的部落共同体（血缘、语言、习惯等等的共同性）”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。），家庭是这种共同体的基础，而共同体又是由血缘、语言?、习惯等等的共同性联系起来的，这里已经提出了自然形成的社会和历史形成的社会的区别。后来^v^对这种社会的血缘亲属关系的性质作了说明：“氏族是以血缘为基础的人类社会的自然形成的原始形式。”（注：马克思：《资本论》，第1卷，389页，注50a。）其次，这种共同体又是人们占有的前提：“……，自然形成的部落共同体，（……），或者也可以说群体，是人类占有他们生活的客观条件和占有再生产这种生活自身并使之物化的活动（……）的客观条件的第一个前提”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。）。这种占有的特点是，“每一个单个的人，只有作为这个共同体的一个肢体，作为这个共同体的成员，才能把自己看成所有者或占有者”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。）。“部落共同体，即天然的共同体，并不是共同占有（暂时的）和利用土地的结果，而是其前提”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。）。在这里个体从属共同体，或者说“要以他本身是共同体的天然成员为媒介”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），489页。），并通过共同体实现占有。这也是与历史形成的社会相区别的。再次，在这种社会中，人们的基本生产方式是“游牧”，也就是一种生产性的劳动。“因为我们可以设想，游牧，总而言之流动，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一个固定的地方，而是在哪里找到草场就在哪里放牧（……）”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。）。他认为游牧前的生产形式，“是非常短暂的，在任何地方也不能被认为是事物的正常状态，甚至也不能认为是正常的原始状态”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），492页。）。这一观点后来马克思在其晚年的人类学研究中依据新的人类学材料改变了，认为采集猎狩经济才是人类生存方式的最初形式。最后，自然形成的社会的财产具有特殊性。所有制的对象是一定的财产，主要指的是一定的生产资料，而在自然形成的社会中，这种财产又有它的特殊性。在一般的社会中，所有制的对象总是人类劳动的产物，在人类面前是作为即成的人类劳动的结晶出现，而这种即成的人类劳动的结晶又构成生产力的实在的内容，所以马克思指出，生产力表现的是人类在历史中的联系，也就是不同时代的人类在劳动的历史形态上的联系。自然形成的社会则不同，所有制的对象具有特殊性。马克思说：“财产（即单个的人把劳动和再生产的自然条件看作属于他的条件，看作客观的条?件，看作他在无机自然界发现的他的主体的躯体）……。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），473页。）“这些前提本身并不是劳动的产物，而是表现为劳动的自然的或神授的前提。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），472页。）
这是马克思对史前社会的一般看法，而亚细亚的所有制形态，即存在综合单位的高级所有者，则是上述形态的一种“情形”，马克思认为“跟这种形式完全不矛盾”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），473页。）。也就是说，自然形成的社会和亚细亚的所有制形态是作为一般和个别的关系来对待的，前者是在后者抽象的基础上形成的。在亚细亚的情况下，公社有着作为其整体代表的“小公社”之上的专制君主，其部落的团结一致则由部落的家长或者由各个家长结为联盟。所以，亚细亚的社会形态是第一种社会形态的例证。
在对三种所有制形式的比较研究中，马克思认为，亚细亚所有制又是更古老的所有制形式：“这种共同体的成员彼此间虽然可能有形式上的差异，但作为共同体的成员，他们都是所有者。所以，这种所有制的原始形式本身就是直接的公有制（东方形式，这种形式在斯拉夫人那里有所变形；直到发展成对立物，但在古代的和日尔曼的所有制中仍然是隐蔽的——尽管是对立的——基础）。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），498页。）并认为在这种所有制同现代社会之间存在着“整整一系列的经济制度”，而“这些社会形态的基础”是“一种公社所有制”。（注：《马克思^v^全集》，第46卷（下），412页。）第一次把亚细亚共同体看作“原始共产主义”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（下），412页；又见《马克思^v^全集》，第26卷Ⅲ，465～466页。）。1859年马克思在《政治经济学批判》中说：“仔细研究一下亚细亚的，尤其是印度的公社所有制形式，就会得到证明，从原始的公社所有制的不同形式中，怎样产生出它的解体的各种形式。”（注：《马克思^v^全集》，第13卷，22页，注1。）当然从前面的分析可以看出，这里的“解体的各种形式”不是指的奴隶所有制和农奴所有制，不像某些教科书所解释的那样，而是指的古代的和日尔曼的所有制形式即劳动者本身以何种形式占有劳动的客观条件，虽然按照马克思在这里的观点，奴隶制和农奴制是原始的公有制的“必然的和当然的结果”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），496页。）。
第二种所有制形式则已经是“原始部落更为动荡的历史生活、各种遭遇以及变化的产物”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），474页。）了。它以城市为中心，“耕地为城市的领土”。公社首先是按军事方式组织起来的，以保护自身的生存和财产，“这是公社以所有者的资格而存在的一个前提”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），475页。）。在第一种形式下，个人只是占有者，但在第二种形式下，公有财产和私有财产则分开了。“这种社会的基础在于它的成员由从事劳动的土地所有者即小块土地所有者所构成的。”这是一方面，而它们之所以能成为这样的小私有者，又是由于他们作为这个社会的成员，社会和国家是他们对外的联盟和代表。军事组织、国家、社会是个人成为那种个人的前提。在这种社会中“纯粹自然形成的部落性质由于历史的运动、迁徙”所破坏。（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），475页。）公社“在这里它已经是历史的产物，因而不仅在事实上，而且在人们的意识里都是一个产生出来的东西”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），476页。）。在马克思看来，以第一种所有制为基础的社会和以第二种所有制为基础的社会的区别在于，前一种社会直接与自然界相联系，在第二种社会中社会已经具有历史的性质，是“历史的产物”。在这里具有了历史运动生成的性质。
第三种所有制形式是日尔曼形式。“中世纪（日尔曼时代）从乡村这个历史的舞台出发的，然后，它的进一步发展是在城市和乡村的对立中进行的；……。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），480页。）从亚细亚的以土地（乡村）为基础到古代或古希腊罗马的以城市为基础，再到日尔曼的以乡村为基础，人们的生存基础发生了一个循环。“虽然他们的自在的统一体体现在他们的家世渊源、语言、共同的过去和历史等等当中。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），480页。）但由于各个家庭为遥远的路程所隔离，“因此，公社便表现为一种联合而不是联合体，表现为以土地所有者为独立主体的一种统一，而不是表现为统一体”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），480页。）。在这里公有制事实上已经解体，这是因为共同体作为占有的主体的情况已经不存在，社会已经分解为以家庭为单位。这是在社会关系上发生的变化。同时，“在日尔曼人那里，也有一种不同于个人财产的公有土地，公社土地和人民土地。这种公有地，是猎场、牧场、采樵地等等，……。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），480页。）“公有地只是个人财产的补充，并且只有在把它当作一个的共同物来保卫，……，它才表现出是财产。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），481页。）在这里与前两种所有制形式不同，“不是个人财产表现为以公社为媒介，恰好相反，是公社的存在和公社财产的存在表现为要以他物为媒介，也就是说，表现为独立主体互相之间的联系”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），481页。）。
三、马克思分析的双层线索
马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中，围绕所有制的演变有两条主要的线索：一条是公有制和私有制相互消长的关系，一条是所有制和公社（社会）在演进中的相互关系。前一线索直接从属于他的政治经济学的研究，后一线索的研究事实上超出了这一研究范围。
1.公有制和私有制相互消长的关系。马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中，公有制和私有制的相互消长的关系是他考察的一个重点。他认为在第一种所有制形态下，在亚细亚的所有制的形态中，只有公有制，只有私人占有；在古代的所有制的情况下，公有财产和私有财产相并立，私有财产以公有财产为媒介而存在；在日尔曼的形式下，私有财产是基础，公有财产是私有财产的补充。这里出现的就是马克思所说的“自由的小土地所有制”。而商品交换的发展“一方面导致劳动对其生存条件的所有权关系的解体，另一方面又导致把劳动本身列入客观生产条件［的关系的解体］”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），513页。）。这就是资本主义的私有制了。
2.所有制和公社（或社会）的相互关系。与这种公有制和私有制相互消长的关系相适应，是占有主体即公社（社会）的演化过程。所有制和公社（社会）的相互关系是他考察的又一条线索。马克思这里的考察既是共同体解体的历史过程，同时又是资本主义社会中所谓“自主的个人”出现的历史前提：“人的孤立化，只是历史过程的结果。最初人表现为种属群、部落体、群居动物——虽然决不是政治意义上的政治动物。交换本身就是造成这种孤立化的一种主要手段。”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），479页。）这里，也指出了“被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫”（注：《马克思^v^全集》，第46卷（上），18页。）的研究方法是错误的。
通过这两层线索，马克思勾画了一条劳动者与他的生产条件的分离过程即土地的私有制从公有制中分离出来的过程。同时这又是所有者主体的演化的过程，劳动者集体以整体的何种形式，或者以独立的个体（以家庭为单位）出现，也就是社会（公社）在所有制中具有何种地位，对所有制的历史发展具有重大的意义；而这同时又是社会形态的演进过程。
四、马克思中期的人类学研究转向晚年的人类学研究的原因
马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中对前资本主义社会形态和所有制的研究，是他哲学研究时期和人类学研究时期的中间阶段，是他晚年转向人类学研究的基础。我们知道马克思晚年走向人类学，一个重要的原因就是建立能够分析东方社会和史前社会的理论，而这种理论研究已经超出了他对政治经济学研究的需要；《资本主义生产以前的各种形式》虽然在总体上是从属于他的经济学研究的，但在这时他的研究范围由于理论本身的逻辑，已经进到社会形态的历史演进的方向。马克思开始认识到“猴体”毕竟与“人体”有着重大的区别。
正是在这个阶段的研究，使他注意到了非经济的社会关系，特别是公社（社会）在所有制形态演变中的作用，以及前资本主义社会形态在发展规律方面的特殊性。这一点也是理解马克思在《资本论》第二版跋中称之为对“我的实际方法描述得这样恰当”的评论文章的意义的关键。这篇文章指出：“有人会说，经济生活的一般规律，不管是应用于现在或过去，都是一样的。马克思否认的正是这一点。在他看来，这样的抽象规律是不存在的……根据他的意见，恰恰相反，每个历史时期都有它自己的规律。”（注：马克思：《资本论》，第1卷，23页。）马克思也指出这就是自己的辩证方法。
当前，研讨和实施素质教育，已成为一个热门话题，实施素质教育，以提高全民族素质为目标，势不可挡。一个现代化的社会，企盼千千万万高素质的人，高素质的人应当出自于良好的教育。身为一个教育者，深感育人的责任之大，担子之沉。一次家长会上，一位家长如是说：依我看，孩子的知识结构足以让我满意，而培养孩子良好的品行、健康的心理、强壮的体魄，比学习知识更为重要……家长的一席谈话，给教育者压上一副沉重的担子。
多年的班主任实践告诉我：教育呼唤高素质的教师队伍。教育有法，教育更要得法，教育得讲究技巧和艺术。我亲眼目睹了这样一个偶发事件：在一次期末作文考试中，一班主任阅卷时，发现一生较长篇幅地摘录了某刊物上的作文材料。作文效果与平时功夫相距甚远，遂把该生作文拿到班主上请同学找证据。结果，证据确凿，属抄袭之功。课上，这一现象得到爆光……生回到家，茶不思，饭不想，情绪极度低落。家长问明原因，到校大驳教师教育无方，说孩子没了自尊，也没了自信，还谈什么学业。时至今日，这个事件令我心隐隐作痛。不难看出，在大力实施素质教育的今天，这位班主任的所作所为，实是无视教育的规律，已不能适应时代的最基本的要求。
素质教育具有全体性，即必须面向全体学生，帮助每一位学生，使他们在原有的基础上得到提高。在学生的群体中差异总存在的，古今如此，中外也如此。我们要提倡偏爱差生，看到其差异，扬其所长，救其所短，给他们更多的尊重、信任、理解和自信。
有人把塑造、改造、舆论、模仿、自治时间归结为教育的五种形式，我们千万不要小看这五种教育形式的神奇和魅力。我想谈谈模仿这种方式。模仿即是引导学生学习和效仿别人的言行的一种教育方法。说穿了，就是借助榜样的力量，激发学生产生一种健康的心理情绪。有时，班上发生的一些突发事件，往往会令人束手无策。接任现在的班级快一年，应该说班风建设的成绩让我欣慰。有一天中午，生上交军训费找回的元钱在短短的分钟内不翼而飞。明查暗访，未发现一点漏洞。但我坚信，这事系我班某同学所为。扼杀孩子的自尊，搜身什么的不顾教育规律，违法的事我不可能去做，下午想了两节课，我苦苦思索解决问题的办法。放学后，我仅耽误分钟的时间。我从生家长热情捐助我班精美石英钟谈起，谈到了人间真情，谈到了人与人相处的真诚和宽容，我还提到了老师小时候发生的一件刻骨铭心的往事。
那是年代末，农村实行联户承包责任制前夕，每家每户光靠人平斤左右的粮食糊口，时间长达一年，可见生活的艰辛。一般说来，每个家庭的积蓄，要根据各农户劳动力的多少来定，一个劳动力每年可挣得队上的补贴几十元。那时我家兄弟姐妹多，靠大哥、二姐苦撑着八口之家。一天，不懂事的我为了能到旱冰场租到冰鞋，放学溜上个把小时的旱冰，硬是偷偷地拿走了家中仅有的元积蓄。意外的事情终于发生了。有个星期天，为了治好我身患多年的骨髓炎，十多岁的三哥到小河沟边为我搬螃蟹做药引子，不幸被石头砸断了中指头，可母亲找钱送哥哥上医院时，钱却不翼而飞……以后的日子，我从未在钱的问题上出过半点差错。至今，我每每想起这往事，看到哥哥的断指，我心依然作痛。故事讲完，话题又切入元的失窃案，老师痛恨不劳而获的人，不允许这样的丑闻出现在我们优秀的班集体！最后，我从口袋中掏出元钱，交给了生，同时，也真诚的希望，不慎犯错的同学能彻底醒悟，相信他（她）一定勇敢地走出来承认自己，当然也可以争取更为灵活的方式和老师交流。言毕，教室里掌声一片。
第二天，老师的桌面上多了一封孩子的亲笔信，信中说：同学：对不起！我真不应该拿你的元钱！这里我真心地向你说一声：对不起！我把钱还给你，我保证：这一辈子再也不干这种事了！！对不起！！！……（后面约有来个感叹号）虽然信末没有署名，但熟悉的字样逃不过我的眼睛，他是一名男生。我无心去追究他的责任，相反他的行动、他的进步令我欣喜万分。时隔一周后，我找了一个极为隐秘的地方与他进行了长达个半小时的谈心，同时也保证绝不把事情真相公诸于众。教师的工作没有白费，生不懈地努力，上期末，同学们推荐他参加了学校百名巴蜀之星的评比，终于如愿以偿。
中午饭后，我给自己一点儿闲暇的时间刷了会微博。
想起了前几天收藏的钟哥的一首舞曲视频，时长四分钟左右，刚好欣赏一下。
其实这首舞曲在前几年的时候就看过他跳过多次，只是不同的场合，不同的合作伙伴，不同的灯光，总是会有不同的效果。
而最关键的是，我想看看最近几年越来越年长的他，真的还能胜任这首活力四射，动感十足的舞蹈吗？
虽说在前几天的大屏上已经大概看过了，只是摄影机的镜头对着那不断闪烁的背景而且又只会切近景，了解且喜爱钟哥的舞曲的人都知道，他的舞蹈就是要看全身镜像才是最帅气的。
我要看的，正是喜欢他的人在近距离拍的全景，那里完美地错开了背景的扎眼度，让我们能更真切地看到他的每一个舞步。
当音乐响起来时，我想到了前几年的他，可是镜头中此刻的钟哥仿若是活在时间定格里，几年的岁月不但没有让他的动作变笨拙，还是如以往一样的灵活动感，而且举手投足间更是增了一丝岁月给他的独有的魅力。
我想到了他不管去哪只要有时间就坚持跑步的习惯，看到了不曾发福的好身材。
这些拥有优质好习惯的正能量，应该是我们喜欢他的原因之一吧。
生命决定于一些细小的事情。南丁格尔将那些细节放大，使那人性和人道的光芒照耀到每一个卑微的生命里。这是一种永恒的道德力量。世上有那一种职业，就是“护理。”
《护理札记》中说“不管病人得的是什么病，遭受的是什么样的痛苦，对他们来说绝大多数的压抑和沮丧是来自与周围环境的长期处于单调的状态。”“环境单调对于神经系统产生的不良影响就像单一的食物对于消化系统所是产生的影响一样。”
“护士的工作是至关重要的，在她一旦接手病人的看护工作之后，她就必须要观察给他的食物对他起了什么样的作用，并且向其他的医护人员回报这一情况。”在这一方面，我们的护理人员通常不怎么注意。但是在护理病人和为医生提供信息帮助这些方面，如果护士能够做到仔细而密切地观察病人饮食状况的话，其带来的好处是难以估量的。“对病人的饮食通常缺少细致的观察。”我想这一现象在我们临床还是普遍存在的。很多时候护士还是忙于疾病上的护理，忙于打针发药，我想，要改变人们对护士的看法，体现护理的价值，唯有提高护士的整体护理水平，按照整体护理模式要求，护理从以疾病为中心转变到以病人为中心。“以病人为中心”真正要做好这项工作，我觉得我还有很多方面需要努力，我相信《护理札记》会引导我进步的。
通过对《护理札记》的学习，交流和分享，我觉得收获丰富，在深深感慨于古人先进的护理思想的同事也发现了自身的不足，希望能学习前人的经验，让自己在护理工作中少走弯路。另外，我还认为读了《护理札记》后，收获的不仅仅是经验和思想，更重要的是感受到科室全体护士的团结，积极向上的团队精神和力量。
总而言之，这本书中许多观点在今天仍有意义的。
许多人为屈原没做了高官而感到惋惜，我反倒为他感到庆幸，正是这种独特的人生体验和遭遇成就了他。这有些像“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的过程。正是因为有了这般经历，屈原才得以走向边缘，走向自我，走向心灵，创造出那些瑰丽的诗篇。一千多年后李白曾为之感叹道：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，一语道破文化价值的永恒与伟大。李白毕竟是李白，一眼就看破了政治得失的虚空与易逝。
屈原投江前有一个耐人寻味的故事。屈原在汨罗江畔行吟，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫问他原因，于是便有了那著名的回答：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”渔夫撇撇嘴说：“干嘛要这么顶真，大家醉你也醉不就得了。”可屈原坚持：“宁可投到清流中喂鱼，绝不同流合污。”不久，屈原便投江自杀了。他的死让我想到了诗人海子的死。海子说，他一生有三种受难 ：流浪、爱情、生存;他的一生有三种幸福：诗歌、王位、太阳。他们的死是相似的，理想追求者对生命的体验和他作品的力度，通过自杀达到了高度的一致。
屈原伟大人格的形成，与分裂、放逐、孤独、自立有关，与追求生活在“理想的别处”有关，与一次次离别有关。伟大并不是苦难造就的，这正像泥潭中也能筑起高塔，但并不是泥潭本身就能造就高塔。世上饱受磨难的人那么多，而伟大的文学家却那么少，两者并没有直接关系。他的理想倒是关键，为了生活在别处，精神上的颠沛流离是少不了的，他选择了孤独，选择了山河断裂式的壮美，选择了悬崖峭壁式的决绝，这个过程其实比生活的磨难更为痛苦，却是通向伟大的必要程序，那与生俱来的理想缺憾让他一个人在孤独的角落里等待救赎，也成就了他的伟大。
“结合”是指马克思主义普遍原理与中国具体实际相统一。“两次结合”，说的是如何把马克思主义普遍原理具体运用于中国革命和建设两个不同历史阶段的实际，实现两个不同时期的马克思主义中国化。
马克思主义中国化命题的首创者是。从他有关的大量论述来看，上世纪30年代提出这一命题的根据在于：马克思主义具有不是教义而是方法，它的实际应用随时随地都要以当时的历史条件为转移的固有性质；中国是在强大而又内部互相矛盾的几个帝国主义国家和中国封建势力统治之下的、政治经济发展具有极大不平衡性和不统一性的半殖民地半封建的东方大国，有自己的特殊国情和革命的基本特点与基本规律；党内三次“左”倾错误特别是以王明为代表的第三次“左”倾教条主义路线，使党和革命事业几乎濒临绝境带来的惨痛教训。马克思主义中国化的基本含义，一是使马克思主义在中国具体化，即按照中国的特点灵活恰当地应用马克思主义原理；二是使中国革命丰富实际马克思主义化，即把中国的斗争经验进行总结提炼使之上升为理论。马克思主义中国化的主要实现途径，一是完整准确地理解和把握马克思主义，关键是树立实事求是的马克思主义学风；二是全面深刻地分析和认识中国实际，关键是进行系统周密的调查研究。马克思主义中国化的实质，是要“化”出中国自己的特色，“化”出中国自己的理论。
第一次结合，是率先垂范，带领全党经过十几年的艰辛探索实践，总结成功和失败的经验，在新民主主义革命时期实现的；接着是在新中国成立以后最初七年间，带领全党继续探索实践，总结国内和国际尤其是苏联搞社会主义正反两方面的经验，在社会主义革命时期实现的。所以第一次结合，包括民主革命中的结合和社会主义革命中的结合。这是对马克思主义中国化的重大贡献。
第二次结合，是在社会主义建设时期实现的。*年我国社会主义革命基本完成，开始进入全面建设社会主义时期，及时地提出了再次结合的问题。他在那年4月4日讨论^v^问题的中央书记处会议上发表讲话，认为最重要的教训是独立自主，调查研究，摸清本国国情，把马克思列宁主义的基本原理同我国革命和建设的具体实际结合起来，制定我们的路线、方针、政策，提出“我们要进行第二次结合”，总结新中国成立以来不少成功的探索和实践，同时要总结缺点和片面性，指出：“现在我们有了自己的初步实践，又有了苏联的经验和教训，应当更加强调从中国的国情出发，强调开动脑筋，强调创造性，在结合上下功夫，努力找出在中国这块大地上建设社会主义的具体道路。”他探索第二次结合的代表作《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，就是在这样的背景下写成的。这一探索迅速见效，向前推进了马克思主义中国化。但是不久即因“左”的干扰而中断，往后的探索渐入歧途，出现了许多重大失误以至“”的长时间全局性严重错误，使马克思主义中国化受到挫折甚至一定程度上的倒退。所以总的说，他的探索是不成功的，未能正确解决第二次结合的问题；*年党的十一届三中全会，开启了社会主义现代化建设和改革开放历史新时期。以^v^为核心的党的第二代领导集体，深刻总结建国以来历史经验，既继承关于社会主义建设的正确理论观点，又纠正晚年的错误，拨乱反正，恢复马克思主义思想路线，围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个基本问题解放思想，把探索中国式社会主义发展道路重新纳入科学的轨道。在此过程中，取得了对社会主义再认识的一系列重大成果，于20世纪80年代中期初步形成了建设中国特色社会主义的理论。其后又经过党的第三代领导集体和^v^以来^v^的不断探索和实践，发展为中国特色社会主义理论体系。在这一理论体系指导下，终于走出了一条中国式社会主义发展道路，为成功地实现第二次结合奠定了坚实的基础，使马克思主义中国化进入一个新的境界。
二、关于两次飞跃
“飞跃”是指马克思主义中国化进程中质的变化和根本性发展。“两次飞跃”，说的是马克思主义普遍原理与中国具体实际两次结合取得的实践成果，其标志是找到了有中国特色的革命道路和建设道路。
关于两次飞跃，*年党的十三大作了如下阐述：马克思主义与我国实践的结合，经历了六十多年。在这个过程中，有两次历史性飞跃。第一次飞跃，发生在新民主主义时期，中国^v^人经过反复探索，在总结成功和失败经验的基础上，找到了有中国特色的革命道路，把革命引向胜利；第二次飞跃，发生在十一届三中全会以后，中国^v^人在总结建国三十多年来正反两方面经验的基础上，在研究国际经验和世界形势的基础上，开始找到一条建设有中国特色的社会主义的道路，开辟了社会主义建设的新阶段。
对这个问题，有三点需要思考和注意研究。
其一，第一次飞跃的实践成果，不仅是找到了农村包围城市，最后夺取全国^v^的有中国特色的民主革命道路，而且应包括建国初期的三大改造，特别是用赎买政策和平改造资本主义经济和民族资产阶级，基本消灭剥削制度，建立社会主义基本制度，从而找到了有中国特色的社会主义革命道路。^v^曾指出，我们党根据中国的国情和民族资产阶级所具有的两面性的政治特性，把民族资产阶级与工人阶级的矛盾定为人民内部矛盾，用赎买政策解决这个矛盾，“这是马克思主义的本本上没有说过的，也是在其他社会主义国家的实践中没有先例的，是和我们党在理论上和实践上的伟大创造，是马克思主义的基本原理和中国具体实际相结合的产物”。所以找到一条有中国特色社会主义革命道路是值得大书一笔的。
其二，十三大说第二次飞跃是“开始找到一条建设有中国特色的社会主义的道路”，十分确切。“开始”找到仅是发端或起头，不等于完全或完成。事实上，从十三大以后又经过二十年不断探索实践，到现在方能说已经找到了一条中国特色社会主义道路，而且“已经”仍不等于完全或完成，对这条道路的探索实践还将继续下去，还要进行长期不懈努力去掌握中国特色社会主义建设的规律，进一步从必然的王国走向自由的王国。正如列宁所说的，人对事物的认识是从现象到本质，从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程，是由所谓初级的本质到二级的本质这样不断地加深下去以至于无穷的过程。我们对中国特色社会主义道路的认识，也必将随着实践的发展愈来愈深化，使这条道路越走越宽广。
其三，近几年来不少学者提出的“三次飞跃”的观点，是值得商榷的。应当说，从十一届三中全会前到十三大，是一种飞跃，因为一是时代主题发生了从战争与革命到和平与发展的转换，我们所处的世界格局有了重大变化；二是国内进入了改革开放新时期，我们面临着不同于以前的新的历史性课题；三是其间有一个纠正“”的严重错误，实行全面拨乱反正的问题。由此决定了这一转变带有根本性，党的理论和实践自然具有极鲜明的独创性和开拓性，回答和解决的问题大多尚属首次，所以是一种质的变化和发展，是飞跃。十三大以来，党的理论和实践又取得新的重大进展，但是和平与发展的时代主题没有变，我国处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，初级阶段的主要矛盾和根本任务没有变，党的一个中心两个基本点的基本路线没有变，中国特色社会主义的发展道路没有变。在这五个没有变的国内外历史大背景下发生的变化，虽然也很深刻很重要，却不是根本性的质的变化，所以不能看作一种飞跃。
三、关于两大理论成果
“理论成果”是指“结合”和“飞跃”在思想理论形态上的表现。“两大理论成果”，说的是马克思主义普遍原理与中国具体实际两次结合、实现两次飞跃过程中形成的两个科学理论体系———思想体系和中国特色社会主义理论体系。
前几年，我们通常是提“三大理论成果”，即思想、^v^理论和“三个代表”重要思想。在当时认识水平下采用这一提法未尝不可，不过今天回头去看有两点不足：首先，“三个代表”重要思想也是中国特色社会主义理论，更确切地讲是发展了的中国特色社会主义理论。如果说^v^理论是对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”基本问题的第一次比较系统地初步回答，那么“三个代表”重要思想是在^v^理论基础上对这一基本问题的进一步回答，理论的主题和主线是同一的；其次，党的理论创新是无止境的，以后定会不断提出新的理论观点，那就会有四大、五大、六大等等理论成果的提法，出现对党的指导思想的表述愈来愈长的现象，发生人们难于把握不易记忆的困难。
^v^在理论上的一个突出贡献，就是把近三十年来党的理论创新成果，包括^v^理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想，统称为中国特色社会主义理论体系，从而使三大理论成果改提为两大理论成果。“中国特色社会主义理论体系”是个新命题，提出这个新命题有很大的特点和优点：一、把改革开放以来党的一系列理论探索和研究的重大成果予以整合、集中、提炼，作出简洁、鲜明、确切的高度抽象和概括，不仅指明了新时期进行第二次结合推进马克思主义中国化的基本途径，还规范了第二次结合产生的中国化马克思主义科学内涵的表述方式；二、明确地把“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想纳入中国特色社会主义理论体系之中，弥补了“三大理论成果”提法的不足，避免出现对党的指导思想的表述将愈益冗长的现象并使人们易于记忆和把握；三、两大理论成果的概括完全可以与中国革命和建设这两大历史阶段相对应，即思想与民主革命、社会主义革命历史阶段相对应，中国特色社会主义理论体系与整个社会主义建设历史阶段相对应；四、坚持了理论发展的历史继承性、延续性、连贯性和开放性，不但可以包容关于社会主义建设的所有正确理论观点，还可以吸纳今后党的一切重大理论创新成果，从而充分体现“既一脉相承又与时俱进”这一马克思主义理论的固有品质和重要特性。
为了准确理解两大理论成果，还需要进一步搞清楚两个问题：
按照这个逻辑，美国以“民主”为旗号的任何行动，都天然具有神圣的光环。这不禁让人产生疑问：是谁赋予美国这样至高无上的权利来推行“民主”？美国为什么可以像法官一样来评判别国民主不民主？这种盛气凌人，颐指气使的做派本身民主吗？美国的民主是最好的吗？还有，当今世界的老百姓是在盼和平与发展呢，还是热盼美国的“民主”呢？
这些问题值得好好想想。
一、漫漫求索民主路
民主是个好东西，当今世界恐怕极少有人对此持有异议。人民都希望民主，这是毫无疑问的。细想一下，什么叫民主？那当然是人民当家作主。但民主不是目的，而是手段，目的是大家都过好日子。那么，怎样才能做到这一点呢？这就需要一定的机制，而采用什么机制则一定与当时当地的社会条件密切相关。
在远古，印度乡村里有什么重大的事要办，村民们便聚在一棵大树底下议论。要议论就得有一个人或者几个人主持，否则七嘴八舌，议而难决。于是，年纪大的、辈分高的人被推举出来。这在古印度叫“本佳亦德”，意思是“五老会”。这个名称在今天的印度乡村里还在沿用。古希腊以城邦繁荣著称，城邦里各种利益集团林立，怎么治理呢？由于城邦不大，大家可以聚在一起商议，实行直接民主相对容易。在极盛时期的伯里克利时代，雅典人口只有40万，其中自由民万，外邦人万，奴隶20万。当时的政治官是一年一选，另外还有元老院和公民大会等，显得颇为民主。但是，别忘了20万奴隶和其他没有取得市民资格的人是没有选举权的。所以，这是统治阶级内部的民主。不、古希腊的民主共和传统，后来在古罗马得到传承和发展，曲曲折折地演变了几百年，后来被帝制取代了。为什么？因为城邦衰落了，庞大的帝国建立起来了。无论是马其顿国王^v^还是凯撒的继承人屋大维，都是“朕即天下”的君主，昏君当道、奴隶起义、外族入侵，是古希腊、罗马衰亡的主要原因。在西罗马帝国之后的漫长中世纪，基督教会的势力至高无上。一直到十三、十四世纪的意大利文艺复兴，矛头针对教皇。当时的觉醒者从古希腊、罗马的废城里发掘出了“人道”和“民主”这样的政治元素，用“人”来挑战“神”。但他们的反抗主要局限于艺术和学术的形式。一直到十七、八世纪，随着资本主义的兴起，一批像伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等的思想家，用“民主”来反对封建王权，痛斥“君权神授”，主张“社会契约论”，为资本主义的大发展准备了思想武器。
以上就是西方民主的大致的发展轨迹。从中似可以得到几个认识：第一，民主是一种理念，人民要当家作主，是人类永恒不倦的追求；第二，民主是一种机制，它是皇帝和国王统治的对立面；第三，民主本身不是目的，而是手段，目的是要大家过是公正、平安和富足的好日子；第四，民主是一种过程，无论是全世界的民主还是某一个国家内部的民主，都还在发展，演变和完善之中，这条路不是直线，实现民主的形式和手段也千姿百态。如果有人偏要说，他的民主是人类社会的顶峰，历史就到此终结了，那肯定是瞎说。
二、美式民主的是与非
西方国家走是资本主义民主之路并不平坦，三百多年来，走走停停，时有反复。英国是17世纪最发达的工业化国家，经过一段社会动乱后，逐步实行“君主立宪”，走了一条“和平过渡”的道路。英国人享有普遍选举权迄今只有80多年的历史，很长时间里穷人和妇女是没有选举权的。法国则疾风骤雨，攻打巴士底狱，把国王送是断头台，走的是一条革命的路。但自1789年到1815年，却经历了君主立宪、民主共和、雅各宾专政、寡头政务委员会、拿破仑执政与称帝、君主复辟以及重归共和政体。人们不仅感叹，说一声民主容易，要建立成熟的民主政体岂是一蹴而就？
以历史的眼光看，美国建立的民主政体是资本主义民主的又一个高峰，这也就是美国人引以为豪的理由所在。当年从欧洲飘洋过海去新大陆拓荒的早期移民，不少是受宗教迫害的新^v^，其中很多人受过启蒙思想的影响。他们憧憬着要在这片处女地上建立人间天堂，实现启蒙思想家的梦想。当他们被迫切断同英国王室的政治联系宣布独立时，便想设计出一个没有国王又能正常运转的崭新机制。今天人们看到的联邦制、多党议会民主和三权分立，就是经历200多年风雨而形成的东西。应该说这是历史的进步，同时也是历史长河中的一幕。它在民主实践中的是与非，是值得其他各国人民关注和参考的，其中不乏可以学习的地方。
不过，我们在观察的时候，千万不要落入纯理论、理想化的误区中去，要把理念与实践结合起来考察。就拿“三权分立”来说，它的设计原理虽然源自于法国启蒙思想家孟德斯鸠的“权力分立”学说，但在具体设计时，却是赤裸裸的利益考虑。在独立战争时期，人人为独立而战，在战场是是平等的。一旦独立，富的仍富，穷的仍穷，说平等就虚伪了。于是，美国各地出现了要求重新分配土地的声音。*年马萨诸塞州就为此爆发了谢斯起义，对私有财产权形成了威胁。可以设想，如果当时真的一人一票，穷人肯定占优势，形成的法案一定对富人不利。怎么办？英国当代学者约翰。麦柯里兰在其《政治思想史》一书中写道：“解决这个难题的办法，是设计一套政治制度，以此来磨钝人民的意志，将人民的动乱列为非法。。。。。。设计效果就是要‘纯化’群众粗鲁的激情。参政必须是间接参政，不能依样复制古代共和国的直接民主。”他还写道：“一套经过‘纯化’透过代议原则运作的政治制度，绝无可能使国会出现主张重新分配财产的多数，何况最后还有总统的否决权把关。后来，‘司法审查’制度充分发展，又加入最高法院的制衡。”直到了这段历史，我们就可以掀开“三权分立”的神圣面纱，看到它诞生的初衷。当然，这个概念对于“民主监督”来说是重要的，问题是如何去付诸实践。至于多党议会民主，麦柯里兰教授指出：“美国政治是各种正式与非正式复杂因素之间相互平衡的政治。”换句话说，是各种利益集团利用党派形式在议会里不断争夺和妥协的政治。
早在上世纪50年代，美国哥伦比亚大学的社会学家米尔斯就指出，活跃在美国政坛的是一批各有后台的“权力精英”。选民只是被迫在这批经营中挑选领导人。因此，这是一种“形式上多数人参与，实际是少数人控制”的民主。选民的无奈体现在投票率是，近几次大选出来投票的选民仅为40%左右。这种政治究竟在多大程度是保证了美国最广大人民的利益，是一个一直有争议的问题。这个问题我看还是由美国人民自己评说为好。
但是，涉及到别国人民利益的事情，别人不能不关心。比如，美国的军费开支高达4500亿美元，不但是世界之最，而且超过了其他几大^v^费的总合。美国议会还在年年增拨军费，这是为什么呢？明眼人说，这是因为强大的军工集团在操纵议会，他们可以通过智囊制造一个一个“敌人”和“潜在对手”，从而保证预算案的顺利通过。还有，美国入侵伊拉克，还是议会授的权。这符合美国人民和世界人民的利益吗？最近，因为中国几个国家经济发展的加速，对石油的需求增长，美国议会里马上响起了“资源威胁论”。似乎美国在全世界开采石油天经地义，而别的国家要想开采就是大逆不道，这民主吗？至于伴随议会民主而生的黑金政治、院外活动、幕后交易已是尽人皆知的事实。
许多西方有识之士指出，一方面美国的民主制度保证了美国资本主义的发展和强大；另一方面，经过两百多年的实践，种种弊端也日益明显，现在到了应该好好反思以下的时候了。纵观西方民主政体，不能看出一个简单明白的事实：一个问题，一个矛盾，一个危机，如果大家都能以大局为重，坐下来好好商议，齐心协力去克服，都被难解决，而放在党派斗争的环境下去处理，为了争取选票，政客们不惜把一个问题变成一场灾难，把一点火星煽成一场大火。大火熊熊之时，正是他们选票源源不断之日。结果呢？往往问题久拖不决，老百姓吃了亏，而那帮政客们却在洋洋得意。德国前总统魏茨泽克曾说：议员们通常只考虑短期利益，而不太注意长远利益。没有长期打算，要保持可持续发函是难以办到的。英国《卫报》20_年6月22日刊登了伦敦经济学院学者马丁。雅克的一篇文章，他写道：“的确有理由认为，西方民主正在衰落，而且症状很普遍：政党的衰落、投票人数的减少、对政客的日益蔑视，政治不再是社会的中心，至少15年来，这些趋势在各个方面都能觉察到。”“西方的民主模式就像其他所有事物一样，都是历史长河中的一个特定阶段。它不是普遍使用的，也不会永远存在下去。”
三、“神圣使命”利为先
如果美国认为自己的民主制度天下第一，关起门来欣赏，那是美国的自由，别人是无权干涉的。其实，你有好的地方，别人也会学习。现在的问题是美国要强制推行自己的民主，公然干涉别国的内政，甚至不惜动用武力，这个问题就大了。在美国领导人的演说里，经常搬出上帝来，大有“替天行道”的意思，美国有些人也自认是上帝的“选民”，身负道义是的重任，似乎只有美国在世界是主持正义，反对暴政，一腔热忱。这叫人想起了拿破仑。法国大革命初步胜利之后，先是雅各宾，后是拿破仑，他们奉行要用法国的民主来教化天下的民族主义，要去“解放”被压迫的人民，因为他们认为这些国家并非建立在正确的原则之上。打了一仗又一仗，拿破仑一度十分风光。然而，令拿破仑震惊的是，本以为替天行道的他会受到箪食壶浆的欢迎，不料等待他的是一片焦土和深仇大恨。历史学家评论说：“解放战争的问题是，肉眼无法看出它与政府战争有何区别。侵略就是侵略，无论动机是多么纯洁。”
看看今天的伊拉克，何其相似！伊拉克战争已经打了三年多了，美国赢了战争，输了道义，捧着的是一个烫手山芋。美国一心要建立的民主还在挣扎。有人辩解说，这是为了民主而应付出的代价。真的吗？说这种话的人绝不是在动荡，爆炸，枪杀和贫困中挣扎的伊拉克人民，而是在象牙塔里隔岸观火的谋士们。
「读书札记」读书-550字
但是，你可要记住：成功，靠的只能是“千方百计”;每一种媒体都要接触，但任何媒体都不能替代书籍，不仅因为它是这一“大家族”的“老祖宗”，更因为它在锻炼思维、培养能力、丰富文化内涵、提高语言文字运用能力等方面有着特殊功能。
我就把书籍当作不可缺少的营养品，看见书就像饥饿的人扑在面包上一样，爱不释手。爸爸妈妈给我的零花钱，我舍不得花，攒起来买书，星期天上新华书店，是待到关门才依依不舍地离开;每逢生日或者学习上取得一点点进步，爸爸妈妈问我要什么礼物时，我总是不假思索地脱口而出：“书!书!我要书!”在我的房间里，摆放着两只大书柜，那里面全是书，从小小的、薄薄的连环画到大大的、厚厚的百科全书，应有尽有。曾经有多少次抱着书入眠，也曾有多少次一个人关在家里，静静地沉浸于书的海洋，在那里遨游、徜徉、流连忘返。读到高兴处，我会情不自禁地手舞足蹈，脸上洋溢着欣喜的.神情，绽开舒心的笑容;读到悲伤处，我便为主人公的不幸遭遇而伤心不已，流下同情的眼泪;读到幽默风趣处，我常常禁不住开怀大笑，觉得妙不可言;读到深奥之处，我总要皱起眉头，冥思苦想;读到优美的词句，我会动笔摘录，细细品味。书既像是一位充满智慧的老人，不断启迪我，又像是一位真诚的朋友，跟我面对面的交谈。
我们班牟泽铭是一个有点内向，不太爱动，但很有主见的孩子。在班里教师让孩子们搬起小椅子去墙边围坐时，总是会看到剩他自我坐在桌子旁边。不说话，也不和其他小朋友打闹。
这天的户外活动时间到了，我带领孩子们来到院子里排好队，准备玩小纸球。我告诉孩子们：“今日小纸球告诉我想让三个小朋友为一组来陪它玩，小朋友分好组后就能够和它一齐玩了。”说完，孩子们各自分好组玩起了游戏。在看孩子们开心的玩游戏的同时，我又看到了一个人蹲在沙池边上的牟泽铭自我低头玩着地上的小石头。我得想个办法改变一下，让他开心的融入到大家庭里。这时我看到了正在旁边玩球的田宜朔和李韵，我问他们：“你们怎样是两个人呢？小纸球今日的愿望是有三位好朋友陪它玩，我们再帮它找一位好朋友好不好？”他们点头说：“好”李韵看了一会儿，看到了自我一个人玩的牟泽铭，对我说：“教师我找到好朋友了。”说着拉起田宜朔的手向牟泽铭走去，不一会就看到他们三个开心的玩起了游戏，也看到了牟泽铭暖暖的笑脸。对待孩子要采取适当的方法才能让他们欢乐活泼的成长。
《护理札记》是一本写于150多年前的护理书籍，是南丁格尔总结了战地救护和医院护理管理的成功经验而写成，被译成多个国家的文字广泛流传，被世界范围内奉为护士必读的经典著作之一。
一百多年前护理先驱的经验在今天读来，仍然让人受益非浅。这是一本值得我们护士反复细细品味的好书。记得第一次拜读《护理札记》大约是在四、五年前，当时我怀着强烈的好奇心把它领略了一遍，《护理札记》通俗易懂，我觉得南丁格尔写这本书用意并不在于让护士们把它作为思考的规则，照此去从事护理工作，也不是告诉护士们该如何护理的护理指南，而仅仅是想给那些从事照顾他人健康的妇女一些提示。从这本书中，我看到了我们可敬的护理先驱南丁格尔对护士责任的诠释和对护理细节的重视以及执着追求。
第二次拜读《护理札记》是最近，在优质服务示范工程启动之时，在将基础护理工作当做工作重点来做之时，我更加体味到南丁格尔所说的“护理本身是一项最精细的艺术，精细的艺术要靠高洁的护风和高尚的护德铸就”。生命决定于一些细小的事情，南丁格尔将那些细节放大，使那人性和人道的光芒照耀到每一个卑微的生命里。这是一种无需他人提醒的自觉，一种承认约束的自由，一种设身处地为别人着想的善良。再次的拜读，让我意识到很多平时会忽略或想错的细节，比如“病人对那些走起路来响动大的护士比较反感；”比如说“我们应该坐在病人能够看到你的地方，这样当你和他说话的时候，他才可以不用费力地转动他的头来看你。任何人都会下意识地看着对他们说话的人。如果你和他说话的时候不坐在适当的地方，就会让他非常劳累，从而对他的健康带来不利的影响；”比如说“不管你是离开一天、一个小时还是十分钟，你都应该事先告诉你的病人什么时候你会走开，什么时候你会回来，否则的话当你短暂离开的时候，当你想到你的离开给病人带来了多大的痛苦和焦虑的话，你就会很难受”。我想起我在产科护理过的一个刚刚术后的清醒的重症产妇，产妇按铃找我的时候，我在治疗室加药，我的离开没有事先告诉病人，等我加完药回到病人身边的时候，也就两三分钟的时间，但病人已经处于非常焦虑的状态了。她会担心万一真有什么事的时候，她得不到我们的照顾。我才意识到病人对我们护士的依赖程度，我不打招呼地走开，即便两三分钟，对他们来说也是一种煎熬，后来我劝慰了很久，病人才放心下来。这样的细节不胜枚举，细细品读《护理札记》，也是对自己护理工作一个检讨、改进的过程。再次的拜读，让我认真思考许多与我们护理工作关系密切的事和物，比如我们应怎样为病人管理光线、温度、通风、噪音、病房的颜色摆设变化等等，让这些外在的环境更加有利于病人疾病的康复，这些是我们护士已具备的常识，可是在繁忙的时候是容易被忘记的。南丁格尔的《护理札记》深刻而详尽地告诉我们，这些容易被我们忽略的环境因素，其实对病人的康复起到怎样不可替代的作用。再次的拜读让我认识到我们护理的本源——有助于疾病与身体的康复修缮过程，护理工作是以病人为目标的，一切都应该为病人着想，病人的康复是唯一的目的。在护理工作中设身处地地为病人着想，细微处彰显护理人文元素，我想这大概是我们护理的本源。
护理工作没有轰轰烈烈的辉煌，而只是用简单和平凡写满了爱的故事。我们的护理先驱为我们护理界树立了至今仍无法超越的最高标杆，让我们细细解读《护理札记》，踏寻前辈的足迹，探索回归护理本源。
8、札记学习法——持之以恒，记述心得
善于读书的人，读书时总是离不开笔的。因为，札记之功不可少，如不札记，“则无穷妙者皆如雨珠落大海矣。”
清末的浙江学者李慈铭，从十二岁起就以日记形式记述了他每天的读书札记，直到晚年，他一共写了六十四册，几百万字。在他日记中，保存了不少当时社会的重要历史资料和他在阅读、经学、史学、音韵、金石、诗文、风俗、评论书人书事等方面的心得体会，结集为《越漫堂日记》。它在学术上很有价值，受到学者的重视。
用简练的文字把读书看报时的心得、体会、随想、偶感、试析、初评、疑点、问题等思维火花或一闪而过的感想、看法、观点、思想等及时记下来，就成为札记。写札记在各种读书笔记中难度较大，创造成分多，价值也比较大。中外很多有名的著作，其实都是由札记整理而成的。如康德的《纯粹理性批判》、^v^的《家庭、所有制和国家的起源》、列宁的《哲学笔记》、顾炎武的《日知录》等等。报纸上常见的“读史札记”也是其中的一种。
写好札记，能加强我们读书的记忆力，促进我们在读书时积极思考，开动智慧的机器，把那些一隅之得、一闪之念用笔及时记录下来，便于我们整理出书中的要点和线索，为进一步研究提供方便。
我国明末清初的思想家、历史学家、考据学家顾炎武读书时，运用的就是“札记法”。他边读书边作札记笔记，读完书后，再对札记笔记进行摘录和提炼，做出总结，写下自己的认识体会、偶得和见解。他的历史学名著《日知录》就是集他大半生札记笔记的结晶。这本书为后代的历史学、地理学尤其是对地方史和地方志的研究提供了宝贵的资料。
写好札记，又是一个资料储存的极有效手段。经常做札记笔记，可以积累大量的研究和创造资料，时间长了，这就是一笔极可宝贵的知识财富。
札记的写法比较灵活，形式上可零可整；内容上可多可少；篇幅上可长可短。
首先，要养成随时记录思想“闪念”的习惯。我们读书的过程是积累思维的过程，在这个过程中经常会闪出一些思想火花。这些火花可以是片段的，也可以是系统的，虽然是“一得之见”，但它们却是我们深入思考的起点和契机。许多人正是从这种不起眼的“一隅之得”中逐渐深入，开拓发展，以致最后形成一种较完整的思想的。若把这些零散的资料加工补充、整理拓展，很可能就是一篇好文章。
著名学者李平心在读书时，一有心得体会即取纸片记下投到盒子里。他记录的小纸片内容丰富，凡属社会科学几乎无所不及。每隔一段时间，他便将其整理、归纳、研究，写成文章。他的《甲骨文、金文札记》等文章，就是这样整理而成的。
当然，运用札记读书法要做到恰到好处，不宜过于频繁地放下书本去写评点，否则就难以对作品形成完整印象，有舍本逐末之弊。
其次，在记录自己的心得体会时，要在对读物内容融会贯通的基础上写，写出自己的想法很重要，落笔前要经过反复酝酿，认真考虑，有所思才有所得，有所得才有所写。不能心血来潮，信手涂鸦，乱发不着边际的议论。这样才能培养我们的思考力、启发创造力。要勤于思索，勇于探求，最主要多问几个为什么，不要人云亦云。内容上要精粹，文字要简练，以质为本，这样方便整理。
另外，所记的札记不应是为做而做，不能做完撇在一边了事，要注意加工整理。这些零散的资料经过补充、加工，很可能就是一篇好文章。
总之，养成读书作札记的良好习惯并掌握其方法技巧，是提高学习效益、加快知识积累的一个不容忽视的读书手段。这种方法看似笨拙，做起来也似乎慢些、苦些，但是其效果将会更好些。“好记性不如烂笔头”，瞬间的火花，也能燃成熊熊大火。
姥爷突然把房子给卖了，卖给了酒馆的老板。
在卡那特街上另买了一所宅子，宅子里长满了草，宅子外的街道却很安静、整洁，一直通向远处的田野。
新房子比以前的房子要可爱，正面涂着让人感觉温暖的深红的颜色。
有了个天蓝色的窗户和一带栅栏的百叶窗，左侧的屋顶上遮着榆树和菩提树的浓荫，十分美丽。
院子里，花园里有很多僻静的角落，最适合捉迷藏了。
花园不大，可是花草极其凌乱无序，这太让人高兴了。花园的一角是个矮小的澡塘，另一个角上是个杂草丛生的大坑，里面有一根粗黑的木头，这是原来的澡塘烧毁以后的痕迹。
花园挨着奥甫先尼可夫上校马厩的围墙，前面是卖牛奶的彼德萝鞭的宅子。
彼德萝芙娜是个胖胖的女人，说起话来像爆豆，吵吵嚷嚷的。她的小屋在地平线之下，矮小而破旧，上面长着一层青苔，两个小窗户，注视着远方覆盖着森林的原野。
原野上每天都有士兵走动，刺刀在阳光下闪着白色的光芒。
第八章也可分为上、下篇。上篇描绘了外婆讲童话的情景、本领和记录下来《隐士和勇士》这篇优美迷人的童话；下篇介绍了“我”的第一个知识分子朋友，一个不知真名实姓、只知外号“好啊”的“外人”和“怪人”，并且着重叙述了他们之间的友谊。上、下篇之间的内容通过“怪人”听外婆讲童话的场面联系起来。小说故意用若明若暗的手法，巧妙地让读者心领神会“好啊”和外婆的某种尴尬关系。“好啊”是他的口头禅，直译是：“好事情”。
读完《护理札记》，内心是深深被触动的，感叹先人的智慧，给我们留下了如此珍贵的东西，而且至今很多还为我们深深受用，记得牛顿有一句名言：“如果我所看见的比笛卡尔更远一点，那是因为我站在巨人肩上的缘故。”一个人的进步，一个行业的发展，一个社会的进步，都离不开历史的积累。南丁格尔的成就是永恒的，对护理事业发展的影响是深远的，她的毕生力作是值的我们深深借鉴的。
今天我们的医疗与护理硬件设备是日趋完善的，我们拥有了更先进的通风设备，更良好的隔噪音系统，建造了更合理的病房，拥有了更温暖舒适的床和被褥等等，拥有这些，我们可以更方便快捷的解决很多外在因素引起病人不舒适的问题，在社会发展的今天，外在因数的制约对护理的发展的影响是越来越少了，评估外在因数是否是影响着病人不舒适的原因成了我们护理应该探讨的问题，有一件事让我印象特别深刻：在中午例行体温普查的时候，一个刚刚做完化疗的病人对我说她睡不好，我安慰她打化疗是会影响睡眠的，叫她放宽心，别想那么多，离开病房的时候顺便把房间的窗帘给拉上了，等我回去收体温计的时候，我发现她已经睡着了，醒来后她对我说，中午我把窗帘给拉下来了，她睡的很好，说她一直都不知道窗户上边还有窗帘可以拉下来，我们都习惯以惯性的思维去思考问题，而往往忘了最基本的东西，忘了最基础的护理，读这本书，我了解到，所谓精细的护理大多都体现在最基础的护理上，读这本书，对现在轰轰烈烈开展的以“夯实基础护理，提供满意服务”为主题的优秀服务示范工程是有重要意义的。
护理是一门精细的艺术，随着生活水平的。提高，人们对护理服务的要求日益提高，倡导“精细的服务艺术”，才能被公众，为病人所接受，作为临床护理的一员，我深刻的体会到单有娴熟的操作技能对现在的护理服务是远远不够的，一个好的护士必定具有丰富的知识面，一双敏锐的，善于观察的眼睛，善于与病人交流与沟通的技巧，这一切并不是与生俱来的，需要我们不断的学习，不断的探索，不断的实践，学习，积累知识会让我们拥有更多的思考能力，怎么样给病人做精细的安排，如何提供给病人最合理的膳食，如何锻炼自己的观察能力，这些都与我们掌握的知识是息息相关的，对知识掌握的程度直接影响着我们的判断能力，著名文学家加里宁说过：“我们必需向上代人学习，必需掌握人类已经取得的最优秀的成果，然后推陈出新。”
不断探索是重要的，在护理工作中，没有可以照搬照套的东西，因为护理的工作是灵动的，是时刻存在变化的，在工作中，如果经验没有得到很好的护理效果时，我们是需要去发现，去改变的，实践是检验真理的唯一标准，护理工作完善的过程是实践的过程，拥有满脑的护理计划，不懂的或不愿意去实践的都是无用的，对护理工作的发展没有实际的意义，也不能为病人谋福利，非常喜欢谷歌中华区总裁李开复先生说的一句话：“从思考中确立自我，从学习中寻求真理，从独立中体验自主，从实践中赢得价值”，我们需要做护理的有心人，用心去学习，去思考，去实践，这样我们能更好的去护理病人，做一名更好的护士，也能更好的体现我们自身的价值。
做护理的有心人，细心做好基础护理，关心患者的心理健康，乐心做好病人的健康教育，用心学习充实自己，恒心于自己的护理事业，开心体验自身的价值！
最近几天由于临时被调到七年级去教地理，我的教学活力减退了，稍微有点懈担
看着窗外的万物有了生机，有了春天的气息。孩子们在操场上运动的身影此起彼伏的出现。办公室的教师也跳起了欢乐健康的舞步。冬天的慵懒荡然无存，一切都活力无限，活力四射。
这进取向上的所有都有着致我们终将逝去的青春的意蕴。在青春之书里，我们同在一行字之间。往往被窝成了青春的坟墓。我们的有些恶习让我们蹉跎了自我的完美岁月，却依然不乏我们自我的青春乐章。关于年少时代，冷暖自知，最朴素的生活，与最遥远的梦想。这一切将在被回忆肆意篡改的书写下，渐渐抽象成一些雾一样的尘埃，浮在梦境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停坠落，终会尘埃落定。
在我们的期望和愿欲的深处，隐藏着对青春的默识。如同种子在雪下静静梦想。青春是生活最温暖的被窝，是生命最华丽的裙袂。
一年之计在于春，一生之计在于青春的把握，在于生活中的点点滴滴，在于人生的每一步。我们在更大的沉默中归来，在青春的尾巴上执着挣扎！
我不能在这样了，我应当利用好我的实习时间。我无法选择我就得学会适应，迅速调整状态，和春天的朝气融为一体。
感谢明月照亮了夜空，感谢朝霞捧出了黎明，感谢春光融化了冰雪，感谢大地哺育了生灵，感谢母亲赐予我生命，感谢生活赠予友谊爱情，感谢医院给了我交流的平台，感谢领导让我找到了心的依靠，感谢《护理札记》让我明白了护理的真谛。这是在今年护士节来临之际举办的一次“读一本好书”活动中，本人在读完《护理札记》这本书后的感想。
《护理札记》是我们护理事业的创始人——佛罗伦斯?南丁格尔的著作。这本书主要从环境（个人卫生、房子的健康条件、光线、新鲜的空气、噪音）、饮食对病人的重要性，以及一名有责任心的护士对病人的观察和影响，为我们做好护理工作指明了方向，激励我们护士继承和发扬护理事业的光荣传统，以“爱心、耐心、细心、责任心”对待每一位病人，做好护理工作，传承南丁格尔精神，为护理事业而奋斗。
“生命决定于一些细小的事情”是我读《护理札记》后感受最深的话语之二。在我们的护理工作中，护士工作中对病人基础护理的精心安排，对病人饮食指导，对病人康复训练和宣教，在抢救病人时的果断和干练，在运用评判性思维观察病情时护士所体现出的聪明和睿智等等，都证明了这一句真理。
在这本书第一章谈到病房通风和一些注意事项中，让我在以后的护理工作中更加细心，学习到更多生活中的常识，并且对此加以关注，例如在通风时要注意温度，避免病人着凉等；第二章、第九章中讲到一个有益于健康的房子是要具备5个重要的因素：新鲜的空气、干净的用水、良好的排水系统、清洁的环境、充足的光线，这些条件对病人都是至关重要的。书中提到噪音对健康人和病人的影响，让我不禁想到护士工作时要“四轻”，即走路轻、操作轻、说话轻、关门轻，这其中可以体现出护士良好的素质，最主要的是给病人提供良好的休养环境；书中提到音乐对病人的影响，美妙的音乐能够发出连续不断的声音，让人赏心悦耳的音乐对病人来说是一种安慰，使他们能平静下来，给病人带来正面的影响；还有就是我理解到在所有的事物中，美丽的事物，尤其是灿烂色彩的事物对于病人康复来说是有利的。
“让护士的怀疑仅仅是护士的怀疑而已，而让护士的决心同时也成为病人的决心。”对病人的观察，书中所述的观察并不是为了堆积起各种各样的信息或有趣的事实，而是为了拯救人类的生命和提高人们的健康，使人们生活得更舒适。怎样做一个信赖的护士？怎样做一个好护士？这一直是我努力做好工作追逐的目标。这本书告诉我做好护士的前提是：她必须非常镇定，非常诚实，尊敬自己的职业，因为上帝给我们的最珍贵的礼物——生命就掌握在她的手中；护士还必须是一个仔细的、彻底的、迅速的观察者；最后一点就是护士必须具有细腻而高尚的情感。
今天我想说的是我是一名护士！这个职业是我所爱所尊敬的，因为我能感受到，在我的工作中能体现出我个人的人生观和价值观！南丁格尔是我一生要学习的榜样和楷模，我要一生去努力做一个对社会和人类有用的人！这是我一生最大的理想，这理想将是我的指路明灯，它将指引我走向光明，走向未来。
所以，读完《护理札记》这本书后，我由衷地说出我的肺腑之言——感谢有你！
教师成长=经验+反思。如果一个教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深入的思考，那么，即使是有的教学经验，也许只是一年工作的20次重复，除非善于从经验反思中吸取教益，否则就不可能有什么改善。永远只能停留在一个新手型教师的水准上。在新课程形势下要求：一个称职的教师，决不能“教书匠”式地“照本宣科”，要在教学中不断反思，不断学习，与时共进。而课后反思是教师对所授课程的一种补充。好的课后反思能够起到承上启下、画龙点睛之作用，再完美的课堂教学或多或少都会留下这样、那样的缺憾。经过两年的教学，我认为应从以下着手:
第一教学资料的反思。教师的授课必先确定授课的资料是什么，重点、难点如何把握，时间和资料如何合理的分配。但在一堂课或一个单元的教学过程中，往往会出现深度与浅度相差悬殊，师生互动交流并非融洽，教法与学法相脱节的现象发生。经过对一堂课或一个单元的课后反思，就能够避免一些不必要的失误，可对下一知识点的教学产生催化的作用。
第二得的反思。我们反思并不全是反思错的，有成功的经验。仅有认真的及时的总结每个教学过程中的得与失，用高层次和水平来思考我们才有针对性的进行改善教学。在物理教学中，表现为教师对教学资料的理解，对教学步骤和教学方法的设计，以及在课堂中的教学策略和教学机智等等。
第三教学方式的反思。授课方式的反思是反思中的重中之重。它应包含课堂环境条件是否让参与教学活动的人产生进取向上的情绪，是否提高、增强人的活动本事，教师活力是否高涨，学生学习热情是否高亢，怎样样才能创造既有舒适感又有生活情调的高雅活动场所，同时，资料怎样处理，顺序如何调查，语言怎样运用，教学手段如何利用，课堂结构如何布局，学生兴趣怎样激发，师生互动交流平台怎样构建等。
每个教学过程中的得与失，仅有用高层次和水平来思考，我们才有针对性的进行改善教学。探索教研之路，提高教学质量，总结和积累教学经验，教训，创造出新的教育方法。所以，在行动与研究中不断提高自我的反思水平，做一个“反思型”“研究型”的教师，是每一个教师应当不断为之努力的方向。
实习快一个月，教师们帮忙了我的成长，孩子们成就了我的成长。和孩子们相处的那段时间，我看到了很多我原先完全忽略的教育细节，从各位教师那学到了不少教学经验，也从孩子们那找到了很多教学灵感。
首先，应对孩子们，无论他们的求知欲望是否强烈，我们都应当怀着满腔热血，良心教书。教学过程中的不如意，我们不仅仅要从孩子们身上寻找原因，更要意识到自身的不足，及时弥补完善自我的同时采取丰富多彩的教学模式发放调动孩子们的学习主动性，让他们心中的求知欲望一点点被唤醒。
其次，我们要用爱“感化”我们的孩子们。稚嫩的我们怀揣着各种抱负站到三尺讲台，年轻气盛的我们可能无意识地对孩子们太苛刻严厉。虽然孩子们可能迫于我们的压力而学习，但这不是我们内心期待的结果。我们要避免让孩子们处于痛苦学习状态或者麻木学习状态，我们要给予他们关心照顾，不要吝惜我们的赞美，多鼓励他们，让他们爱上我们所教的学科，欢乐自信地学习。
然后在教学中我们要合理安排教学进度，帮忙孩子们合理安排学习时间，陪着孩子们一块制定合理的学习目标。我们不得不赞同孩子们不管是在玩还是看书写作业都是一种学习，我们要学会给孩子们适当的自由空间，让他们拥有属于自我的乐趣。另外我们引导孩子们避免好高骛远的心理，根据自我的实际情景为自我设定各个时期的学习目标。并且我们最好能在孩子们实现学习目标的过程中适当督促，对孩子们实现目标给予肯定。那么他们的成就感就会化作他们的学习动力，促使着他们一向勇往直前。
最终，我们能够在学习生活中向孩子们渗透开心、放松、自主、专注、公正的思想。从本源上为孩子们的成长指点迷津，赢得孩子们的喜爱。也能够适时适当的在孩子们面前展现自我的人格魅力，获取孩子们的信服。如果我们具备这样的品质或者有不一样的人性之美，我们的课堂会更加完美。如果目前我们还没有，我们就要趁早亡羊补牢。如今有很多孩子都会因为喜欢一个教师而爱上这个教师所教的科目。
教育之路很漫长，也许在那的启程还算不上开始，我的所看所感还很青涩，甚至肤浅。可是做好想到的，才能想到更多，能想到更多，才会有提高的机会。实践出真知，对与错交给行动和时间来证明。
大部分人的观念中，屈原是一位伟大的爱国诗人。我留意到，书中的注释回避了这个问题，而仅仅说是“中国历史上第一位伟大的诗人”。这个“第一位诗人”很好理解，他的出现将《诗经》国风那种黄河流域的“合唱曲”演变成一个人生命的“独唱曲”。然而，“爱国”这个称号放在他身上并不合适。他爱的是楚国还是中国?这种爱是偏爱还是博爱?其中包含的政治意义又该怎样理解?
个人认为现在已经不能将屈原说成爱国诗人了。首先，他的爱很明确，不是天下，明明白白就是楚国，很难泛化得了。其次，爱国是一个政治概念，对文化人的评价不能只用政治标准。就像如果在杜甫头上套上一顶“民本主义”的帽子，想必老杜也是不能接受的`。屈原的爱国跟当时的战国政治联系在一起，而“六王毕，四海一”的历史必然却不是屈原能够预料得到的。他感叹的不只是楚国被秦国吞并，更多的是一种高贵文化被虎豹豺狼的文化吞并的无奈。最重要的是，对屈原的祭祀已经演变成为一种中华民族的仪式，从他死后秦地子民的纪念，到如今海外华侨过端午节，可以证明文化大于国界。如果硬要用“爱国”的概念来框定二千多年前的楚国贵族的后裔，无疑是可叹的。
一、课堂教学，师生之间学生之间交往互动，共同发展。
我们每位数学教师都是课堂教学的实践者，为保证新课程标准的落实，我们把课堂教学作为有利于学生主动探索的数学学习环境，把学生在获得知识和技能的同时，在情感、态度价值观等方面都能够充分发展作为教学改革的基本指导思想，把数学教学看成是师生之间学生之间交往互动，共同发展的过程，课前精心备课，撰写教案，实施以后趁记忆犹新，回顾、反思写下自我执教时的切身体会或疏漏，记下学生学习中的闪光点或困惑，是教师最宝贵的第一手资料，教学经验的积累和教训的吸取，对今后改善课堂教学和提高教师的教学水评是十分有用。
努力处理好数学教学与现实生活的联系，努力处理好应用意识与解决问题的重要性，重视培养学生应用数学的意识和潜力。重视培养学生的探究意识和创新潜力。
以创新求发展，进一步转变教育观念，坚持“以人为本，促进学生全面发展，打好基础，培养学生创新潜力”，努力实现教学高质量，课堂高效率。
二、创新评价，激励促进学生全面发展。
把评价作为全面考察学生的学习状况，激励学生的学习热情，促进学生全面发展的手段，也作为教师反思和改善教学的有力手段。
对学生的学习评价，既关注学生知识与技能的理解和掌握，更关注他们情感与态度的构成和发展；既关注学生数学学习的结果，更关
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