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《逍遥游》是《庄子》的开篇之作，文中有一只“其翼若垂天之云”的鲲鹏，轻轻煽动翅膀，就能“扶摇直上九万里”，其景稍作想象，便觉壮观，其态是何等自在逍遥，令人向往。这篇文章是庄子哲学的中心思想也是自古以来中国文人的生命向往，“逍遥”不只是形式，更是一种心态。
庄子在《逍遥游》的最后讲了一句话：“各适其性”。每个人都有自己的本性，每个道理也都有它的自性，他用“鲲可以化身为鹏”的故事，告诉我们生命是不会局限在一个框架里的，而不管是道理还是我们的人生，也一样不应该局限在一个框架里。顺随自然，固守本真，是每一个生命最理想的生命状态。
庄子在《庖丁解牛》一文中阐述的“养生之道”认为生命是一种自然现象，正如文中所讲“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，庄子非常形象地比喻养生就像庖丁解牛一样，也要“依乎天理”，顺其自然，不必刻意追求长生。不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清闲，不施导引之术而能延年益寿，忘记一切，保有自身，恬淡而没有穷尽，一切美好的东西便随之而来，这便是自然法则。
“以无厚入有间，恢恢乎其余游刃必有余地矣”，文章中的人生哲学，绝不是简单的消极避世，而是对生活的一种积极态度。
这种人生哲学在一定意义上陶冶和丰富了人的精神世界，教人们忘怀得失，摆脱利害，超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远蹈，或怡然自适，与生机盎然的大自然融为一体，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤。这也正是中国历代知识分子在遭遇失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多是保存生命，坚守节操，隐逸遁世，以山水自娱，洁身自好的原因。
庄子的思想奇幻无方、灵动脱俗，一篇汪洋恣肆的《逍遥游》，让人仰之弥高、钻之弥坚；一篇灵动睿智的《秋水》，让人领略到朝暾夕月、落崖惊风……他的作品所蕴含的道理含义深刻、脍炙人口。鲁迅评价庄子：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
庄子弃名利、远污浊，摒弃一切浮华，冷眼看穿世俗。他在思想的天空里任意逍遥，挥洒出妙趣横生又充满哲理的文章来，他对生命的理解之通透都得益于他淡泊名利，寄情山水，无欲则刚，超然物外的本性。
作为新时代的中学生，我想学习他积极阳光、远离负能量的做人风格；心无旁骛，潜心研究学问的做事风格，不断学习，不断进步，不断完善自己。
愿我们终能在繁华中守住心境，也能在阴影中安然处之，不困于得失成败，内心变得丰富强大！
校园，是一首歌，歌里有我们的幸福和欢乐；校园，是一个梦，梦里有我们的想象和憧憬；校园，是一艘船，船里承载着我们的目标和希望……我喜欢校园丰富多彩的生活。校园，是我成长的摇篮!
愉快的课堂
还记得那次有趣的队会课。
班主任武老师要我们以小组为单位，每人带上一两种水果制作拼盘。一声令下，比赛开始，同学们八仙过海，各显其能，教室里热火朝天。到比赛结束的时候，造型各异的拼盘让人垂涎欲滴，名字也取得五花八门，什么“鬼脸嘟嘟”、什么“笑口常开”、什么“水果聚会”等等。我们那组赢得了最佳创意奖．我们把橘皮剪成盛开的花瓣，配以橘瓣，点缀着紫葡萄，还有火龙果助阵，命名为“满汉全席”。后来，这些成果也成了我们的美餐。
再后来，我们每人写了一篇文章。我喜欢这样的活动，大家都喜欢！
踢毽总动员
忘了是从什么时候开始，全校几乎每个学生手里都拎着一个毛毽。早晨一到校，就踢得热火朝天，各色的毽子在空中一上一下，让我联想到了飞来飞去的小鸟，富有韵律，又很值得观赏。除此以外，班里还进行过几次比赛，当时是一分钟计时，踢得多的人获胜，我那会儿踢了三十五个，也有人踢了接近五十，我佩服得不得了。而现在，自己一分就能踢六十左右。这说明我的踢毽子水*见长了，真开心，原来天天练这么管用啊!
我是升旗手
那时我是第二次参加升旗(第一次是出旗手），比第一次参加升旗时少了几分忐忑和紧张，多了几分庄严和敬意。因为，我是升旗手！
当庄严的*奏响，站在旗杆边的我，向外使劲抛出*，接着敬队礼。看着*在*声中冉冉升起，欣喜、兴奋、自豪从心底油然而生，似乎还有一种神圣和崇高，我想起了是多少先烈的流血和牺牲，多少人们的无私奉献，才换来了我们今天这和*安定的生活。我的心里忽然涌起了一种责任，国家兴亡，匹夫有责，我们每个人都应该尽自己微薄的力量使祖国的明天更美好！
“沿着校园熟悉的小路，清晨来到树下读书，初升的太阳照在脸上，也照着身旁这棵小树……”，迎着朝阳踏进校园，听着这欢快的旋律，觉得自己也像小树一样在成长，总有一天，我们每个人都会长成参天大树！校园，是我成长的摇篮。因为，在这里，我学会了学习，强健了体魄，学会了担当，还有很多很多……
校园——我成长的摇篮
时光匆匆，来到实验中学已经一年多了，我已经深深爱上了校园的每一方热土，在这里我的心灵得到了升华。我们热爱校园。早晨，当火红的太阳照进校园时，一群“小精灵”便到来了,清脆响亮的读书声撒满了每一个角落,勤劳的“小精灵”拿起扫帚给校园换上了崭新衣服,迎接全新的一天。
我们赞美校园。校园是心中的圣殿,无论何时何地都不可以侵犯。生活在城市中的我们或许早已过腻了人声曹杂的日子。肯定会思念起宁静的好处，于是，四处寻找一处净土，想在那里觅一处宁静的享受。当我们进入校园时，才发现校园给予我们的不仅仅只有宁静，还有家的温馨,朋友的关爱，知识的海洋……赞美校园的东西总是太多太多…… 我们奉献学校。校园给予了我们这么多，我们也要奉献。黄昏静校后，总是有几个身影弯腰起身，弯腰起身这样不停的做。他们是谁？他们是志愿者。
在刺骨的寒风中捡起垃圾去不嫌累。他们为了使校园更洁净他们付出了每晚二十分钟的时间，是他们的行动，使校园更加完美。校园，我成长的摇篮，生活的乐园。我相信，实验中学会因为我的存在而感到自豪。好好学习吧，祖国的花朵将会用优异的成绩来诠释校园的完美。美丽的校园，您是如此雅致，如此精巧。您如母亲的怀抱，将我紧紧相拥，我爱您!我爱您！
——我的家作文1500字3篇
大雪落尽，长街延展，一轮明月下守望着一棵孤独的树，那是一种不可企及的妩媚。
——题记
走近你，没有熟悉的词能修饰你睿智的笔触。眼冷心热的你在凡尘中穿梭，梦里不停地构筑着赤子的社会。在这样一个文化屈从政治的环境里，你是孤树一帜的庄子，永远在世人不可亵渎的境界中做着一个个美丽的梦。
你不求名利，不求富贵，面对朝堂之邀你仍可以兀自悠闲垂钓。总是你明白，隐居是对清洁的放逐，你也只能居于山野。你对世俗的嘲弄也只是你无奈的伪装吧？
远离庙堂，走近江湖。你脱离了尘世的是是非非，构建着只属于自己的精神江湖。
如果说儒家是封建制度的产物，是有千万追逐名利的儒生顶起来的，那么你，庄子，只是纯粹，用你的人格魅力在博大的中华文化中屹立不倒。
你心中的世界，究竟是什么样的？赤子之心又是什么？易中天教授说，你心中的社会，用八个字概括，便是“人如赤子，民如野鹿”。即人人都是无欲无求的，没有思想，没有欲望，如同初生之婴儿，自然人人都是幸福的；百姓都如野生的动物一样，想吃便吃，想睡便睡，不要政府，不要官吏，那么这个社会也是没有痛苦的。我不懂，你口中这样浑浑噩噩的人民，怎么会是幸福的？
或许，你的思想，真是凡人不能企及的。
再次走近你，竟不再迷惑。若真能“人如赤子，民如野鹿”，也许真的会没有苦难与哀痛。你高栖于世人之上，俯视着众生，离我们那么远，又离世界的核心那么近。你以弃尘绝然的姿态筑起了略显孤寂的精神城堡，影响着一代代炎黄子孙。
你一遍遍的构筑这影影绰绰的精神家园，一遍遍重温着那个关乎世界的梦。你精神的城堡，似乎仍旧遥远地不可企及。你的灵性，你的自然，你的神秘，一次次闯进我幼稚的心灵。于是在某个午后，怀着近乎崇敬的心灵，不住地品读你的精神世界。
你如同迷宫般的思想指引着我，吸引着我，也影响着我。品味你，无论站在怎样的高度，都弥补不了云泥般的差距。
庄子，一轮孤月下守望的一株孤独的树，那是一种难以企及的妩媚。
提到庄子，头脑中便无端地生出这么一幅景象：背景是广阔无垠的天空，依稀几个寒星，遥望无语。西北角挂着一轮皎洁的圆月，而庄子，必定是盘着腿，腰上别着个葫芦，前额秃顶，焕发异彩，后脑勺上挽着个发髻，发髻与头连在一起，形如葫芦，他缓缓地，朝着月亮靠拢，朝着更大，更广，更寂寥的天空靠拢………这应该就是所谓的“浩浩乎如凭虚御风”吧，就是逍遥游的境界吧。庄子是一个逍遥的人。对“逍遥”这个词的含义，我把握不准。这个词本就是庄子首创的，而且，这种人生境界，似乎也只有能独享了。反正，现代社会的人是谈不上逍遥的。甚至，连自由，都是稀罕物。放眼四周，凡是能动起来的，那一个人不在为这位那而奔波，又在奔波中错过，在错过后后悔，后悔后更拼命地奔波。于是越奔波越寂寞，越奔波越苦闷。茫茫人海，多少憔悴的脸，多少负累的肩，多少疲惫的心！
物欲横流，纷繁芜杂的现代社会压得人们连稍微幻想一下自由的时间和空间都没了，何以谈得上逍遥！生活中来自上级，长辈。同事的有形压力和来自优胜劣汰自然法规的无形生存竞争力使人们恨不能节省了呼吸的那一点时间去工作，去拼命！而实际上我们周围用来呼吸的空气已经很浑浊了，充满着铜臭味！
我们看到，垂暮老人，为了让夕阳的最后一抹余晖更光亮，不惜拿命在拼；中年人头顶父母子女的双重压力，弓下了本应直挺的脊梁：而就连青少年，小孩子也不得不在父母期盼的目光下，告别童年，告别自由，告别天真，为了老师的期许，同学的艳羡，长辈的夸赞而向社会伸出稚嫩的小手，攫取名，攫取利。而庄子，庄子会这样吗？他会为了名，为了利，为统治者的逼挟压迫而做违心的事吗？答案是否定的。这个“曳尾于涂中”的龟仙，这个“日徙九万里”的大鹏鸟绝不会为尘世的芜杂而有所动，更不会因统治者的强硬而改变初衷。因为实际上庄子是超脱于世的！因为庄子是真正逍遥世外的！而庄子教给我们的，是那种超脱于世，心外无物的人生态度！
其实，如果我们真的能像庄子一样，占到世外，用冷眼细看一下我们的生活，用心思考一下我们的生活，问一下自己：我现在做的真是非做不可的吗？我现在追求的。真的就是我最终想要的吗？这样不断地质疑，你会发现自己的生活是多么的荒谬，而庄子的“无端涯之辞”又多么贴切！
只有这样子坚持下去，你才能摆脱束缚你的功利境界，进入道德境界，继而无限接近庄子所在的天地境界。其实，人生在世无外乎追求一种真正的快乐，发自内心的快乐，而在我看来，在冯友兰先所说的四种人生境界中，只有两者是可以真正得到心的快乐的：一种是自然境界，一种则是庄子所在的天地境界。这两种境界的人之所以能够快乐在于他们无所求，无所欲，自然没有恼人的俗念，自然能逍遥。而功利境界的人为功利所累，把快乐建立在欲望的满足上，而人类无穷尽的欲望让他们从一个快乐很快陷入更深的苦闷当中。道德境界的人为道德所束缚，快乐也就成了装在笼中的小鸟，叫声凄惶而非悠扬。这就是为什么庄子说：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”的原因。
哪一天我们能无所求了，我们也便能驾一叶扁舟，徜徉于无边月色中而“飘飘乎如遗世独立”了。真正的逍遥来自内心的接通哦。但现在的我们似乎更倾向于建造更多的樊笼束缚早已疲惫的心。殊不知，这些樊笼，再给你带来安全感的同时，也剥夺了你最重要的东西——自由。
我们为什么不打开心的枷锁，挣脱脚镣，穿过欲望的迷雾，跟庄子一起去精神的领地里自由翱翔呢？
敬爱的党组织：
3月13日晚上19:30，杨教授以其幽默风趣的讲课方式为入党积极分子们讲授专题《共和国元帅和他们对^v^的追求》，使工程学院和水利与土木工程学院的入党积极分子们都得到一场精神的洗礼。
在讲座的开始，杨教授就我们入党积极分子唱《国际歌》问了一个问题：“当你们在唱《国际歌》时，脑海里在想什么?”入党积极分子在每次参加党课，接受党组织教育时都会歌颂由皮埃尔·狄盖特作曲，欧仁·鲍狄埃作词的国际共产主义歌曲《国际歌》。当杨乃良教授抛出这样一个问题后，我不禁陷入深思：如果我们入党积极分子只是把演唱《国际歌》当成每次党课的必要程序，那么我们是失败的。如果我们只是迫于形式才去演唱一首著名的国际共产主义歌曲，那么我们就注定不会得到真正意义上的精神洗礼，不会领略到革命先烈为共产主义事业英勇牺牲一切的豪情壮志，不会有让自己时刻准备着为共产主义事业而奋斗的思想。《国际歌》的歌词“起来，饥寒交迫的人民!起来，全世界受苦的人!”“要创造人类的幸福，全靠我们自己”提醒着我们当代积极向党组织靠拢的人既要牢记历史，充分认识到现在和平安详的生活是由革命先烈用鲜血换来的，还要意识到当代富强民主文明和谐的社会主义社会的实现接力棒已经交到我们手中，造就中华民族伟大复兴的中国梦需要我们努力拼搏。
我们对于《国际歌》的认识环节以杨乃良教授重新为我们演唱诠释的形式结束。然后，杨教授为我们讲解^v^十大元帅对共产主义的追求。
对于中国^v^历史的讲解，我们不得不提中国^v^伟大的领袖^v^同志。相比于俄国进行几天就结束的十月革命，中国^v^历经从19到1949年的28年之久的曲折发展。但是，如果没有^v^的带领，中国的探索之路必然历经更长时间。正是由于^v^同志的正确主张，华夏儿女得以在1949年10月1日听到我们梦寐以求的两句话“中国人民从此站起来了”、“^v^成立了”。短短的两句话，20个汉字，却是用无数革命先烈和革命群众的鲜血与英勇浇灌出来的，何其珍贵!
1955年9月27日^v^^v^常务委员会通过了授予^v^元帅军衔的决议，^v^主席为^v^、^v^、^v^、^v^、贺龙、^v^、罗荣恒、^v^、^v^、^v^十位元帅颁发命令状。杨教授说到，当初评选元帅时存在很大的争议，像^v^、^v^等^v^人有足够的资格成为元帅却没有名列元帅，是因为他们认为战争在他们的努力拼搏下已获得胜利，元帅只是一个头衔，于他们而言，这不重要，重要的是华夏江山已被夺回，所以他们主动向^v^提出不要元帅的军衔。这不是虚构，而是真实存在的事实。^v^人以共产主义为理想信念，以马克思主义为指导，积极努力去为共产主义事业而奋斗，不在乎名利，只想全心全意为人民奋力拼搏，这是我们很值得学习的品质。当今时代的人类，无论是学生还是早已在社会尝遍人情冷暖的成年人，在做某些事情时，多多少少都会带着功利性，自私性，想着完成这些任务自己能得到地位、利益和别人的崇拜夸赞。又能有多少人能像我们敬佩的时刻准备着为保护国家和人民利益牺牲一切的革命党人呢?
革命先烈用鲜血为我们铺设走向中华民族伟大复兴的道路，而我们21世纪的人类特别是积极向党组织靠拢的人手以握住接力棒，我们要学习革命党人的优良品质，学习马克思列宁主义、^v^思想、^v^理论、“三个代表”重要思想和科学发展观并以此作为自己的行动指南，努力做到全心全意为党、国家和人民服务。请党组织考验我今后的思想和行动吧!
以上是我在第七堂党课学习中的一点体会和收获，请党组织继续加强对我的培养、教育和帮助。
汇报人：xxx
20xx年x月x日
坚持，是我们生活中难以割舍的词语。不管是我们的家人，还是我们的导师，都会告诫我们在完成一件事情的时候，一定要学会坚持，因为坚持就是走向成功的奠基石。
没错，坚持二字的重要性是需要我们每一个人在生活之中的*凡小事上慢慢的感悟的，我们渴望获得成功，但走向成功的同时，请记住，我们要经过一次次的磨练，一次次的蜕变，这样的我们在成功之时才会变得更加完美。
杨洋是我最喜欢的明星之一，他第一次出现在我的面前是在湖南卫视的《花儿与少年》第二季中，那时我为了追郑爽和井柏然这样一对刚刚出演完《相爱穿梭千年》的荧屏CP，就突然发现了他。
他是一个十分臭美的人，对于他人我都不能够以一种客观的评价去评论，因此，带给我的第一印象并不是很好，延伸下去说，我不喜欢这位明星。
可是，杨洋紧接着的表现就让我大吃一惊，《旋风少女》中成功塑造若白这样的一个角色，让千千万万少女为这疯狂，我虽然没有达到那样的一种疯狂的境地，但也是不禁在心中暗暗的仰慕他，欣赏他，喜欢上他了。
就这样，我们就结缘了，其实，我喜欢他的另外一个重要的原因在于，他曾经在他的生日当天为粉丝们唱过一首歌曲，这首歌曲的名字是《安心的温柔》，他也曾经在20_年湖南卫视跨年夜的时候演唱过，其实，整首歌都是给我的一种比较缓慢的旋律与速度，我是一个热爱生活的人，我深知在现如今的社会，真的是缺少发现美的眼睛，我们每一个人在此刻好像都已经蒙蔽了双眼，其中的一句歌词是这样说的，我很喜欢，并且自从那天起，我就另眼相待这位明星，认为他是一个坚持自我，并且勇于拼搏的人。
那句歌词就是“坚持的人有收获”，是的，坚持的人有收获，看似简简单单的一句话，却告诉了我们千千万万年人们总结下来的真理。我很信奉这句话，并且也以这句话作为我奋斗的目标，我渴望成功，所以我才要比别人更多的付出，这样我离我的梦想不就会更进一步了吗?
坚持是金，它让人们不会再次选择沉沦，它也会让人们再次的振奋，是的，我渴望这样的一种感觉，认为它好像就是创造我心灵旅程的一种标杆，一种榜样，所以我不怕辛苦。
每天晚上我都会与家人来到我们家后面的健身广场上进行锻炼，那里晚上的人还是比白天的少，有时却是要多的，那里的人们几乎都是比较年轻的健身者，他们每天都会前往那地方，风雨无阻，是的，我们生活中的每一个行业，每一个希望能够做成事情的人都会享受到努力和奋斗之后的成果。
或许这个成功对于我们而言并不庞大，也并不不切实际。或许经过几个月，甚至是几十个月之后，我们就会这样看待一切的事物，所有的事物都要经过努力。
健硕的肌肉在依稀的灯光下显得极其诱人，是的，这就是他们的努力，他们的努力让人们看见。我们的努力呢，是否能够让人看见。
努不努力是我们的选择，但是我们一旦努力了，我们就会收获越来越多，这越来越多的背后到底是什么，我们能够享受到成功的喜悦又是什么，这是需要我们每一个人用心慢慢揣摩的。
现在湖南卫视正在播出由杨幂和黄轩主演的职场剧——《亲爱的翻译官》，杨幂在里面饰演的乔菲，其实她就是这样的一个人，不管遇到什么的困难，总会迎难而上，面对所有的打击，她都能够一个人坚强的承担下来，我知道她有着她自己不可告人的难处，但是，一个女生都能够将这样的困难一个人担下，那么我们还有什么问题不去为别人思考，为自己的将来思考呢?
坚持永远不是只挂在嘴边上的话语，而是要体现在我们日常生活之中的点滴，点滴之处才能够看清我们每一个人是否真正的努力，是否能够让我们的朋友和导师看到我们正在朝着他们所期望的高峰冲去。
如果这样的一切都成为现实，如果你不再因为害怕、胆怯或者劳累而半途而废，如果这样的一切都成为了你生命之中的一部分的话，那么，我可以毫不犹豫的说，你创造了你自己，你改变了你自己，请继续加油，也请我们继续加油，坚持的人有收获，让我们在洒满阳光的金色小路上继续奔跑吧!
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。年如何才能过去呢？“夕”长年深居海底，每到特定的一天才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“夕”兽，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘夕’兽赶走。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“夕”浑身战栗，再不敢往前凑了。
桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
凤城新年辞查慎行巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
甲午元旦孔尚任萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。剪烛催干消夜酒，倾囊分遍*钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
泼水节期间，傣族青年喜欢到林间空地做丢包游戏。等姑娘有意识地让小伙子接不着输了以后，小伙子便将准备好的礼物送给姑娘，双双离开众人到僻静处谈情说爱去了。
泼水节期间还要进行划龙舟比赛。一组组披红挂绿的龙舟在“堂堂堂”的锣声中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，把成千上万的中外游客吸引到澜沧江边，为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛。
泼水节源于印度，曾经是印度婆罗门教的一种宗教仪式，其后为佛教所吸收，经缅甸传入云南傣族地区，时间约在十三世纪末至十四世纪初，距今有700年历史。有的男子边跳边饮酒，如醉如痴，通宵达旦。与大自然发展变化、楼阁等处、庙字，木质雕刻著名，雕龙刻凤、戏曲和手工艺品，白族的音乐，故事。有较强的民族特色。其手工艺品十分精美别致、民谣，使之通俗易懂，经过数百年的相传和不断的艺术加工，结构严谨、“族源说”、民瑶和谚语，在房屋大门，显示出精美手工艺技术。其民歌，感情十分丰富，曲调动听、旋律优美、生活。妇女的挑花、童话，都以丰富的想像力和生活实践经验的积累、传说、绣花图案变化无穷、童谣等，反映了白族人民处理人际其生产。传统的民间文学有诗歌，内容丰富，不仅有丰富多彩的民间文学艺术，也都充满着古朴的哲理白族习俗白族主要信奉本主教和佛教、舞蹈。
相传*古时候有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常。
“年”长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。他对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱走。北方地区有吃饺子的习俗，象征团聚合欢；同时又取更岁交子之意。
正月十五元宵节过后，过年才算真正结束了。还要唱《开春歌》。腊月三十，谁最先挑回头担水，依次咂饮、闹锣、小羊，子时煮饺子、小鸡等祭品。有酸辣风味生鱼，以而对她们劳累一年的慰问，然后用约二尺多长的麦管从左至右、唢呐载歌载舞，姑娘们便争先恐后奔向河边去挑水，为迎新春，妇女准备早餐。青年男女聚在一起跳转圈集体舞汉族——大年初一，让妇女休息，家家户户杀猪宰羊，叩头请安，祈求天神及神恩赐太*丰年。清晨，轮流做客，先给长辈们叩头祝愿，按辈份高低进行各种娱乐活动，由被推选出来的几位老人，特别是对自己的长辈和亲戚必须在初一那天去磕头拜年，姑娘，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，糊灯笼。午夜。
推开庄子的门，他不在。
本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗?还是让他的智慧随着自己的身影飘走了?
“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈;也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵;他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗?
不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗?
“你是官吏?”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗?殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢?就像有人问庄子读那么多书累吗?在自然中行走累吗?书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢?”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢……
庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗?
我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。
我如何以空洞的言辞，来描绘一个遨游九天之外，桀骜不羁的灵魂呢？
我如何以笨拙的口舌，来道出一卷汪洋恣肆，浑厚雄奇的大道至言呢？
太初有道。这道混混沌沌，是万物的源头，是宇宙的秩序；天上星辰借着这道运行，地上万物借着这道生长消亡。“真人”拥有这道，便怀抱宇宙，背倚日月，超脱功名生死，与万物浑然一体。庄子便是半个“真人”，他窥探到了大道的踪迹，使用手中神奇的妙笔，启蒙世人愚顽的灵魂。于是，一部旷世奇书——《庄子》，从他的笔下诞生了。
一部《庄子》，不像儒家的刻板说教，不像名家的炫目巧辩，更不像法家的压抑苛刻，夜读《庄子》，是精神的洗浴，是在辽远的大道中畅行，是在怪诞的寓言里翱翔，是在空灵的词藻中悠游。自由奔放的文风、深邃悠远的狂想，将文学与思想结合到近乎完美的程度。赏文之奇丽，悟道之幽隐，读罢一篇，心神畅快淋漓，自觉胸中清风习习，飘飘然轻盈若飞。
庄子，姓庄名周，战国时宋国人，继承并发展了老子的道家学说，著有《庄子》一书。他一生清贫，拥有才能却不屑于入仕为官，只做过漆园吏一类的小官吏。他像谪仙一样悠游四方，钓于濮水，游于濠上，谈论大道，直至终了。
有人说，庄子的思想是消极的悲观的，我却不以为然。庄子的归隐，乃是为了探寻深远的大道，自由自在，还璞归真，楚王愿把国事托付于他，他却漫不经心地答道“吾将曳尾于涂中”，这并不是消极的态度：功名利禄对于他来说轻如薄雾，不足为道，而忙于国家政务，更是背离他的理想。大到一个国家，小到一个人，只有顺其自然，不去违背其中的规律，才能获得“大治”。况且一个悲观消极的人，会在妻子死后“鼓琴”吗？会幻想自己化为蝴蝶，翩然流连于花间吗？外物与自我，在他的认识中已经浑然一体，是对立而统一的；得到与失去，无非是物质的存在形式的改变，并没有真正的得到与失去。正因为看开了，他才能保持平和喜悦的心境，不受外物的纷扰，持守本真。
因此，大道是质朴而玄妙的。庄子眼中的理想社会，同样是质朴的，是桃花源一般的和谐社会。人民抛弃雕琢的华饰，舍弃心机和巧智，回归到自然的状态中，民风淳朴，安闲而快乐，这是多么唯美的理想啊！没有欲望，没有争斗，天下真若如此，还怕得不到治理吗？可惜，“道”是俗人所厌恶和不解的；那么得“道”的社会，岂不是像乌托邦一样遥远、难以企及吗？
唉，我等平庸之辈，如何用学鸠的短浅目光，窥视大鹏的踪迹呢？如何用猫头鹰的狭隘心胸，测度鹓鶵的无量胸怀呢？我在这里讲说庄子，谈论的岂不是圣人的糟粕吗？“予尝为女妄言之，女亦以妄听之！”
就让这“大道”的精神，寄身于“圣人的糟粕”，一代一代源远流长吧。
正如庄子自己在《养生主》篇末打的比方：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
“至人无己，神人无功，圣人无名”。
庄子，庄周，字子休，宋国蒙人，是东周战国中的思想家、哲学家和文学家，同时，他也是道家学派的主要代表人之一。
庄子一生以笔效忠万物，其著作《齐物论》、《逍遥游》更是流传甚远，庄子的后世将庄子的言论集结成册，命名为《庄子》。即使是现在，《庄子》也久富盛名。庄子的文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有着深远的影响。庄子喜托寓言以广其意，在他一生所述的所有寓言中，以《濠梁之辩》、《鸱得腐鼠》和《庄周梦蝶》等为著名。而他的散文更是精妙，其散文因其浪漫色彩和唯心主义，在先秦诸子中风格独具，善于譬喻，在古代散文中罕有其比。
在我看来，庄子的笔尖如此从容，由心而出，由情而发，多的是因为他一生消遥自由。庄子崇尚自由，一生只做过宋国地方漆园吏，史称“漆园傲吏”。他鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保留独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由，因此，他曾拒绝楚威王之聘，甘愿一生清贫爱自由。庄子热爱自由、热爱山水，所以才有了《逍遥游》，也有了那句“至人无己、神人无功、圣人无名”。
庄子是道家学派的主要代表人之一，一心向道，庄子思想深受老子引教，创新出更多思想，其思想富有哲理，被世人所传诵。甚至，庄子提出的“内圣外王”对儒家也影响深远。庄子主张“天人合一、清静无为”。有着“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。精神皈依于老子的哲学。
我敬庄子，敬他的“舍得”，敬他的“淡泊”。淡泊是多少人毕生所求，人生能做出的“舍得”大概也寥寥无几，即使唱了多少遍“原谅我这一生不羁放纵爱自由”，最终也是为了钱财名利投奔进世俗的烟火当中。淡泊，难;舍得，难;自由，难。庄子之魂，难难难。几度行走于凡尘之中，他是凡人，或是圣人，我也记不真切。他的身肉早在千百年的泥土中化作春泥，而他的思想将千阻万难继续传承下去。
“庄生齐物同归一，我道同中有不同，逐性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫”。
“万古高风一子休，南华妙道几时修。”
中华古有庄子之魂，却也似庄周梦蝶，不知是有了古时才有了庄魂，还是有了庄魂，才有了古时啊。
初识庄子，是那句“相濡以沫，不如相忘于江湖。”平平淡淡的语气，却在我心中勾勒出清晰的痕迹。庄子迫于那个特殊年代的尘世喧嚣，不得不作惊人之语。他在一个疯狂的年代里，用更疯狂的语调喊出真理。
他是自由与真理的偏执狂。
首篇大谈自由的逍遥游，通过借助外物而“自由”遨游天地的例子，来衬托圣人放开心神而遨游天下的自由。为什么古往今来，无数的贤人名士喜欢庄子？因为在庄子的思想中，宣扬着在无法改变的现实面前，解放自己，获得精神自由的释怀法则。这种自由比起依托外物更加高级，它来自于精神，依托于精神，并且可以通过人的精神降低自己对世俗的渴望，从而鹤立鸡群，平和理智，行为“随心所欲而不逾矩”，自由也便随之而来。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
顺从天地万物的本性，驾驭着天地变化，行游于绝对自由的境界。这在当时的民众的眼中，分明就是神话，嗤笑一下就过去了。可它却成为求道者心中的“道”，不示功名，不求名望，摒弃小我，追求绝对自由、通达、物我两忘的境界。
仅仅依靠无，依靠道。我很难想象“无待”的境界。我们都是凡人，我们都生活在一个庞大的社会中，我们有家庭，有事业，有自己的追求和梦。无依无靠、无所牵挂固然理想，但我们生来的自身条件便已束缚了我们。我们真的可以达到吗？
这个问题的答案是不确定的。但我抬头，通过漫漫的历史长河。思想的洪流中，映着一只轻巧的银蝶。它拍拍翅膀，抖落一身银光；又眨了眨眼睛，安然地向那幽深的天幕中飞去。
今天是母亲节，十岁的女儿用零花钱买了一支淡黄色的康乃馨送给我，拿着这支代表母亲的花，闻着淡淡的花香，我禁不住想起了我的母亲来，母亲离开我们已有十年了，可能是我没参加葬礼的缘故，梦里常常回到故乡和她在一起，依稀中母亲还健在，醒来时心中却莫明的踏实，就好像母亲真的没有离开我们一样。
母亲是位农村妇女，因家境贫寒十四岁送到父亲家做童养媳，当时还在上私塾的父亲才十一岁，奶奶刚刚去世，尚在襁褓的姑姑没人照顾，母亲便承担照顾姑姑的重任。二十岁时和十七岁的父亲圆房，响应爷爷多子多福的号召，一生养育了七个儿女。由于父亲在外工作，母亲即要参加劳动，又要照顾老人抚育儿女，在那个物质极度贫乏的年代，要强的母亲吃了很多的`苦，积劳成疾加上一次的惊吓，母亲患了一种很严重的精神病。
母亲疯疯癫癫时常哭闹，父亲只好放下工作、撇下儿女带母亲四处求医问药。听父亲说，爷爷看到他那么辛苦，几次劝他放弃对母亲的治疗。虽然父亲也做了最坏的打算，但为了七个儿女父亲始终没有放弃，辗转到合肥一家精神病院，及时的治疗，加上父亲整日监督母亲服药，母亲病情得到了控制，就是脑子有点糊涂，其它到无大碍。
母亲虽然大脑有点问题为人却*和、宽容，邻里关系相处的非常好。心地善良对的她还常常帮助比我们家困难的人，尤其是邻居一对残疾夫妻，妻子是个哑巴，日子过的异常艰难，每当看到他们家有困难母亲总是悄悄的送上一些吃的、穿的，有时甚至是一碗咸菜。
母亲因身体原因，不能像别的妈妈那样很好的照顾我们，母亲也不擅长做衣服和鞋子，小时候我们所穿的衣服大都是别人帮忙做的。特别是冬天，短小的棉衣，破旧的棉鞋实在无法抵御刺骨的寒冷，我和哥哥的双手年年冬天冻得像馒头。每到这时，无奈的母亲总是心痛的把我们冰凉的小手放在自己的衣服里捂了又捂。虽然她能为我们做的很少，但母亲的爱却浓浓的包围着我们，在我的记忆中母亲很少疾言厉色的训斥我们，甚至在哥哥们淘气闯祸时她也没有大声斥责过。所以我的童年过得轻松愉快。非常感谢母亲，因为有她的爱相伴，我们姊妹能坚强的面对艰苦的环境，是她让我们一个个成长为懂得珍惜，学会关爱、乐观向上的人。
最后一次见到母亲，那是和老公新婚的第一个春节，按照规矩陪他父母过完春节后，我们又挤上拥挤的长途客车回我家过元宵节。经过一天一夜的颠簸到家时已是下午，家里早已知道我们回家的消息。还没进院门，哥哥们已点然了一大串鞭炮，在欢快的鞭炮声中哥嫂簇拥着我们迈进家门，母亲正站在门口，见到我，母亲一把拉住我的手，两道混浊的泪水从母亲的脸颊上滚落下来：“儿啊，你不想妈吗？妈可想死你了……”母亲抽泣着嗔怪道。旁边的嫂嫂赶紧解围：“怎么不想，这不是回来看你了吗？”我轻轻的替母亲拭去脸上的泪水，拥着她的肩膀，一时语噎。其实，我很小的时候，因要到父亲工作的小镇上学，长大又到外地工作，和母亲总是聚少离多，见面、分离就像家常便饭，母亲从来就没像这样哭过。而今我已长大*，嫁为人妇，母亲觉得可能从此要失去女儿，所以如此伤心。
两年多没见，母亲更加苍老了，满头白发，骨瘦如材。由于长期服药，严重的后遗症使她无法控制头和手不停的舞动。原本爱干净的她，身上的衣服竟然满是灰尘，以前整洁的房间也变得凌乱不堪。见到我回家，母亲忙前忙后地张罗着做我们爱吃的饭菜，在家的那几日我尽量多陪她，帮她洗头、洗衣服、收拾房间。听母亲诉说生活的拮据，父亲怎样对她不好……。我知道母亲需要钱，在母亲面前，我只有默默地听，硬着心肠装着不懂她的意思，看着母亲失望地眼神，我的心中异常难受。
母亲因常年患病，她生活都是由父亲安排，如今父亲退居二线家里经济状况大不如从前，父亲的脾气越来越坏，对她也有些不耐烦了，而父亲又坚持和母亲分开住在两处，母亲想要点什么很不方便，生活的很苦。可自从母亲得了病以后喜欢喝酒，有钱就会去买酒喝，又不能克制自己，常趁家人不注意时喝的东倒西歪，家里人怕她喝酒出现意外，不敢给她钱。走之前，我瞒着母亲悄悄的塞给大姐几百元钱，让她时常为母亲买些需要的物品，改善一下母亲的生活。
吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》
在庞杂的信息流和日益增长的物欲组成的汹涌波涛中，现代人的生活边界正日益模糊。我是谁？我做这些是为了什么？好像越长大，这些问题就越没有确切的答案。但穿越两千余年的时空，我们仍能通过历久弥新的文字聆听先贤对人生、社会、宇宙的解答。庄子，正笑而不语地立在人们苦苦探寻的梦境中。
读《庄子》，首先要将那双逍遥的翅膀插在遍布思维的肩头。我们看见带着这双翅膀的庄子，在精神的无边疆界中“乘天地之正，而御天气之辩”，宏大无边，而令人心驰神往——这是庄子对“逍遥游”的定义，掌握宇宙间万事万物的规律，得到物质与精神的绝对自由。其实不仅是庄子，自由是所有人类的永恒追求。但所有人都在各类束缚中失去自由。依赖着水源、空气、土地，便永远无法成为扶摇而上的鹏鸟直升九万里而去。庄子当然无法带领我们越过肉体的鸿沟。但他论述“逍遥游”定义的过程却带给我们顺应无为、淡然处世的思索。同样的，在诸多娓娓道来的寓言篇目中，庄子以他对世俗的深刻洞察引领着每一个迷茫求知的读者。生活是无边的泥淖，带着权欲野心的人不顾一切向外攀爬。庄子却说“吾将曳尾于涂中”，超越欲望的引诱、虚荣的浮华，回归自由的本真。生活是疑问的总和，但庄子坦答“枢始得其环中，以应无穷”，跳出矛盾的拥挤，站在圆点看无穷的问题。生活是苦涩的修行，但庄子立于濠水之滨与鱼同乐……庄子的智慧在精神的山野里筑起千楼万台，让读者得以登楼眺望到无尽的远方，享受精神世界的逍遥游。
柏拉图在《理想国》中这样比喻人们的生活：在一个洞穴之中，双手捆绑，背对洞口。光线从洞口射入把我们的影子投射在对面的墙壁上，每个人只能看见自己影子的晃动。却不知道洞口外世界的广阔。是啊，我们是如此无知而终生困囿于己。普通人的思维难以借一己之力看得足够深远。于是，读经典就成了拓宽眼界的不二选择。世上形形色色的人陷在相似的困苦里无法自拔，我们的悲伤、迷茫、私欲早早被其他人诠释过，可每个人仍义无反顾地爬进同一个山洞。而庄子，恰恰就是那个告诉我们如何找到洞口爬出去的人。看遍世界“有”的百态后，提笔解析“无”的神奇，洞察荣辱甘苦后构筑思想世界里广阔无垠的超脱境界，他的预言与论述描绘着我们的生活，也指引着我们的精神。
人非草木，众生皆苦。被世俗囹圄禁锢着的人们未尝不向往无边际的逍遥自由。活在两千年前动乱年代的庄子让他的哲思与智慧自在逍遥地飘在古往今来无数平凡或伟大之人的思想中，于是，他的精神便跨越了无边无涯的历史，来到我们面前。所以，何不趁庸碌尘世的几分闲暇，让我们的精神跟着庄子来场逍遥一梦？
现在受追捧的事物总是很另类！
人们对娱乐明星的怪异穿着，一些奇怪的行为疯狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱会上不小心把鞋带弄散，第二天大街上也许就会有许多衣着绚丽的人们拖着散了的鞋带的鞋招摇过市
这种现象也充斥着文坛。某天某当红作家出了一本很悲的书，人群反应暴烈，于是年轻作家们开始崇尚悲伤的文风，汹涌产出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失恋，要不就是被抄了家里的祖坟似的。可怜的人儿。
回望2000多年前，看见那个九万里情怀荡漾于三千濮水之上的长者庄周。那是一个百家争鸣的年代，那是一个战火纷飞的世界，人们渴望出仕，渴望能辅佐在各国诸侯的身旁。庄子的思想，继承了老子的“清净无为”，在那个时代显得十分另类，但似乎没有能受到崇拜的好运，或许是因为他的人生智慧中，一个显着的特点便是对世俗成见的批判，他所竭力批判的正是大众的流行的东西，指出这些东西的虚伪和无意义。比如，大众孜孜追求的权，利，名。庄子以为不仅毫无价值，反而是有害的，并且所造成的伤害是根本性的，即它们伤害到了人的本性甚至是生命。
然而，这些东西都是无处不在于社会的，并且诱惑力也是相当巨大的，为了保护到自己最重要最根本的东西，想来，也只有避而远之了。这似乎注定了庄子与世俗是格格不入的。可是，当我们仔细体会庄子思想时便会发现他的出世是建立在入世的基础上的，试想，一个完全出世的人，又何必发出那样一番愤世嫉俗的言论，有何必评论那些功名利禄呢？他无非是以一种隐者的姿态去入世罢了。
在一个争权夺利的时代，这样的一种竞争心态是相当高明的，这之中灌注了一种叫做“智慧”的东西，这样的心态让人有了一种旁观者的眼光去审视世俗的竞争，进而从中搜寻出于自己有利的条件。所以，这并不意味着他根本不行动，而是要不动声色，不显山露水，不作无谓斗争，想必出世正是入世的最高境界
“出世”与“入世”是两个极端，正如天平的两个托盘，如果人生的天平倒向入世，便会因为对名利的贪婪而倾斜倒塌，那么，一个绝对出世的人，不也与绝对入世的人是实质相同的么？甚至，他没有尝过世俗中的喜怒哀乐，相比之下，则更是一种不幸，所以说以出世的态度入世，能够在超然物外的同时参透社会，这是获得平衡与和谐的不二法门。
庄子曾告诫世人：以出世的态度入世，以消极的态度积极，以绝望的态度希望，以无为的态度有为。这样不正可以从两个对立面中获得最终的平衡么？
两千年前的庄周，只是逍遥一游，便早已站在智慧的颠峰，俯瞰着者芸芸众生。如今随着社会的发展，人性的复杂化，世俗的弊病也渐渐增多，譬如本文开头一例。2000年后的我们，处于比当年诸侯纷争更激烈的社会竞争中，是否也应该用庄子的思想来审视或是批判这些“流行病”呢？
为了正确的认识真理，我们首先必须怀疑它，并同它争论。
争论，自古至今，中外名人无时无刻不在为了真理而争论，它们就像是海岸上的一朵朵浪花，拍打在一起，同理，争论也如人与人之间心灵的碰撞、
回到战国，我身着蓑笠，手中拿着长长的浆，不停地向后推动着水，站在那轻浮在水流上的木船上，船上坐着一位盘着腿，穿着浅薄衣裳的人，在平时很少停靠的濠水桥下，那位看似“文人墨客”的儒士下了船。
心里正奇怪着，突然看到桥上站着另一位儒士，他笑了笑。说：“惠子为何至此之晚乎？”那位船客看着他，也提起嘴角，说道：“庄子就等了。”我听着，心里一动，听这一说，莫非是庄子和惠施——两位大名鼎鼎的
正想着，庄子盯着水中的白鯈鱼，感叹道：“你看这水中的游鱼啊，游得多么悠闲自在啊，这不就是鱼儿的快乐嘛！”然而，惠子却驳回一句：“你又不是这水中的鱼，怎知它的快乐呢？”庄子看着他，思索了一会儿，摸摸胡子说道：“你也不是我呀，那么你又是为何认为我不知道鱼儿的快乐呢？”
空气沉静下来，似是要结束这场争论了，我也准备送我的船客走了，忽地，耳边又传来惠子的声音：“我不是你，固然不知道你的快乐；而你也不是鱼，所以不知道鱼的快乐，这是肯定的。”话音未落，他又想补充说什么，可刚一张口，庄子便接上去：“顺着先前的话来说，你说’你怎知鱼的快乐’来看，就是表示我已经知道鱼儿快乐了，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”说完后，两人互相看看对方，伴随着明朗的笑声，我眼前的两位儒士走下了桥。
而我——一个船夫，划动我的桨，向远方漂去，一路上，我思索着：那么这究竟谁更有道理呢？我想着，思着，始终不知究竟……
哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过是他们自爱的口味不同，我们也会争论那石间的味觉或色调，只是有自己的思考，但没人能真正认识真理，只能接近真理。
微风轻抚，扬起淡淡的水波，杨柳垂堤，点出回回水纹，一串连影，映入眼帘……是他吗?那个穿越两千多年的人，那个淡泊名利，视权利如粪土的人——庄子吗?
当诸侯混战时，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。大大继承并发扬了老聃，杨朱学说，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我“引向”达生”，“忘我”归结为“道”，“我”合一。在我眼中的他，是潜心钻研的人。
当“惠子相梁”，怕他来抢做宰相，庄子不愿同他争辩，以故事来讽刺惠子。庄子将自己比作鹓雏，高洁，志向远大，将惠子比作鸱，醉心功名，猜疑他人。用故事来告诉惠子，他不是那种鸱，爱吃腐鼠的鸱。在我眼中的他，是想鹓雏一样高洁的人。
当他夫人去世，别人都哭丧着脸为他悲哀，可庄子却笑嘻嘻的拍手，他为他夫人的离去感到快乐，在别人眼中，也许他就是个疯子。在我看来，他已淡然面对生死，把生死置至身后，无所畏惧。对于生、死，我们也许很怕他们的来到，而庄子缺欣然接受，因为在他心中，有比生、死更重要的。在我眼中的他，是坦然面对一切的人。
当他到濮水边钓鱼时，楚王派人请他做官，他却不为所动。说他宁愿做一只抱着尾巴在泥中爬的乌龟。在纷扰的争斗中，自由被蒙了一层淡淡的.尘。他拂去尘埃，摒弃朝中的尔虞我诈，诗意的生活着。在我眼中的他，是向往自由的人。
当他死去时，他的弟子都在痛哭流涕，因为庄子对他们有恩，他们却连一口薄棺都买不起，而庄子却在临死前对他们说：做人不能太偏心，你们买棺材，蝼蚁食我，你们不买棺材，我暴尸荒野，乌鸦老鹰食我，你们为什么非要让蝼蚁食我，而不让乌鸦老鹰食我，那样岂不是太偏心了吗?他连生死都看得如此平淡，对他来说还有什么重要的?在我眼中的他，是一个让我敬佩的人。
微风依旧吹拂，吹动这历史中每一颗尘土，庄子在历史的长河中，路明星一般闪耀，他的平静内心，他超越一切的灵魂，他的“天人合一”和“清静无为”的思想……都在我眼中如花一般绽放。
我和我的朋友常常在一起感慨生活的种种，我们有时也觉得人的一生真是不可思议，我们并没有很年长，可为什么总要经历很多不快乐和不顺心的事，这件事刚过没顺心几天另件事又出现了，人一辈子那么长，酸甜苦辣还真要我们一一尝尝遍才不为过呀。生活带给我们很多快乐的感觉，幸福的感动，亲情的温暖，但也给我们带来了很多的难题，需要耐心和毅力去磨练，去化解，去完成。无论处在何种状况下，我都会勉励自己乐观面对。这本书则告诉我们说“世界上总有路可走。人生就像一次旅行，如果我们遇到了高山或者大河，真正找一条属于自己的路，放低平常心才能获得人生的成功。“本书从十个方面进行分析，其中第七章是“坚持与顺应”，书中写道“庄子认为，在人的内心应该坚持自己秉性而不要随波逐流，而面对外原世界，则应该通达和顺应。”自己也经常有感慨，也听身边的朋友同事感慨过，现实生活的种种已将我们磨得圆圆的，没梭没角，没个性。人们把个性冠名为“张扬”，所以我们已不再张扬凡事随大流，说得难听点，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。
“坚持自己秉性而不要随波逐流”。我的理解是自已的想法一定要说出来，但不与他人对立。不知你是否赞同。在这个丰富的物质时代，三人成虎，那些语言攻击一般人都很难坚持自我的。拿最简单的例子来说吧，比如今天你穿了件你自己认为还不错的衣服，当然这只是个人认为，一出门，张三看见说，哇你今天这什么衣服，不适合你吧。碰见李四，李四更直接，这什么衣服，难看死了，快别穿了。就算你心里够自信，我想你自我感觉也经降到底线了，第二天这衣服就可能是压箱底的命运了。生活中还有很多的例子，我看很多朋友第一次吸烟也是这样开始的，周边大多数朋友都会，什么男人吸烟才有男人味的怪论，一冲动，不管是自愿的还是被迫地吸了别人就不会说了的想法。事可大可小，但做为个体来说，我们的内心一定要有自己的定力，有自己的原则，当非主流成为个性的例子也很多，那时的目光是别人只能欣赏，因为别人没法做到。
“面对外原世界，则应该通达和顺应”，外在与世界随遇而安，尽可通畅通无阻，与内心的紧持，内心的清明互为表里。我觉得这是种很高的境界，但现实生活中我们可以让自己试着这样做，内心坚持，外在要随和，才能够不动摇，因为你内心的力量是坚强的。我们可能会把每一个当下活得好得更好，会把人生整个的流光以一种从容的姿态安详地走过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾，而我们最后，会获得一个圆融的、合乎自己的生命境界。外在要顺应，你的内在冲击力可能就会减弱。
我们可以从书中得到一些启发，从别人的人生中得到可以共享的经验，少走一些弯路，不要非要亲身试过才知这路不能走。年轻的我们需要激情，让生活常常充满阳光，偶尔刮风下雨也能知道凉爽的滋味，年轻的我们少些冲动，多些思量，不要把固执当成坚持，因为我们年轻，所以在生活，情感，和工作上都需积极，即坚持又通达。
愿做云垂波撼下北海的大鹏，“便欲乘风，翻然归去。”—-题记
“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
这句话出自于《庄子。知北游》，直到今日已成为一个典故，美其名曰：“白驹过隙。”骏马是如何跨越细小的缝隙的？“跨”一字莫不是幅度大了些，以马蹄来说，“点点杨花入砚池”倒显得轻柔了。而群蚁排衙呢？那简直是太拥挤了点儿，少了一些潇洒。庄子笔下的马蹄多么轻快！尘埃还未落定，通过阳光的一瞬里，天地、人生都被湮没了。
流芳千古的哲理是，惜时。从昼到夜，苏轼说“世路无穷，劳生有限。”时间，是我们永久不愿遗失的珍品。
马之所以能跃过，不是因为它似“雁点青天一字行，”鼓翅而去，而是在起落之间，抬得起，放得下，连尘埃也成了蓄势的力量，搏击厚土，马蹄与土地的讴歌造就了“马鸣风萧萧。”于是，待到时机成熟，没有“悲笳数声动”，它一跃而起，用嘶鸣撞击着山谷，萦回于天地之间。跃过时间的空隙，跨过水洼、坑穴、山峁，已至灏气之上的云巅。有时候起伏甚微，便留给后人以时间的遐想；有时候在空中停留太长，因为跨越的弧度太大，便沉沉浮浮，起起落落，又造就了人间很多美好的传说。
骑上白驹，时间就是我们人生路途的载体。庄周的意愿，就是让我们如白驹般，敢于面对起落，更要抓住那一隙幽悄的时光。
我忽而想起了那志在南海的大鹏。
《齐谐》之说实在太为绝妙，鹏朝向青天，负翼直起的傲然身躯的形象刻画后，就有了李太白“扶摇直上九万里，”“云垂大鹏翻，波动巨鳌没。”更有了稼轩“鹏北海，风朝阳。”可庄老先生开创的先河才最为纯粹，甚而当今人们认为“大鹏拥有主观能动性，方能云起路茫茫。”“先伯乐，后千里马”的论述好像与这有些相悖，但大鹏凭风纵南冥，留给后世更多的，就是它的鸿鹄远志与人们欣赏的目光了。
你看！在两千多年前，那位山水渔樵间的穷书生，居然也会用自己绮丽的想象启迪我们对世界的认识，这也恰恰说明，名利于人不过是粪土，诗书方可济世长。
美好的事物带给我们的义理总是相通的，由白驹到大鹏，总要追寻一段，鼓翅一段，才可抟扶摇、凭羊角而直上。我相信庄子思想的自由源于他如鹏一般自由的品行。他身体力行，魂灵似“山涤余霭，宇暖微宵”，是位真正不渴慕名利之人。于我们来说，既然今日路遇艰险，无法如鹏般展翅，那么，就骑上白驹吧，迈过大大小小的坎湾，胸怀鹏志，亦可修为人格！
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。”，“庄子持竿不顾。”，“庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于途中。’”上面的文段是记载在《秋水》中的故事，表现出了庄子那无与伦比的清洁精神与拒绝诱惑的惊人内力的同时，也表现出了世人心中的庄子形象。
但我是个市井小童，目光浅短，看不到名家圣人眼中的庄子。我看到的庄子只不过是个消极、悲观、无所事事、不务正业的人而已。
在鲍鹏山教授的《庄子：当我们无路可走的时候》一文里，鲍教授认为庄子是位“天仙才子”，“他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”。他不重权，孤独的游走于月色下，做那高尚的守月人。鲍教授还将庄子与姜太公作对比，意在体现出庄子不贪慕世俗权力的高尚品格。
我不敢说鲍教授说得不对，我只是知道“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，我心中的庄子并不如鲍教授说的那样伟大。
在我看来，庄子和姜太公除了在学识上有一拼之力外，其它方面就是大大的不如姜太公了。世俗的权力并不污浊，污浊的是人心。权利本无对与错，只是人们强行给他戴上了一顶污蔑的帽子而已。
姜太公八十多岁仍直钩钓鱼，只为钓来周文王。难道他就真的名利熏心，为了那些世俗权力后的荣华富贵而等待吗？他贪图的远非那浅薄的荣华富贵可比，他贪图的是天下百姓的幸福生活。他把权力当做了当做了拯救天下，拯救百姓的工具，他将权利看作为为百姓寻找幸福安康的力量。
庄子和姜太公一样有经天纬地之才，安国富民之能，他也一样有无可比拟的权利在面前。但他拒绝了，他怕，怕权利的污浊将他弄脏。在世人看来，他不留恋世俗的权力，是高洁的代表。但我觉得他就是一个自私自利的小人，他有能力让别人幸福、快乐的生活，他却因怕权力背后的污浊而选择逃避。他逃走逃出了一个高风亮节之名，但他有想过那些在战火中苦苦挣扎的百姓，有想过他这一走，百姓又要承受多少年的痛苦吗？
怕被污浊就选择隐世，那么就不会有兴周八百年的姜子牙，就不会有护宋保宋的岳飞。如果人人在权利面前都选择隐身，那么现在的世界又会是什么样呢？
**比之庄子如何？若毛老人家也学着庄大圣人避世去著书立说，不知道鲍教授有没有机会在《百家讲坛》上神采飞扬，有没有机会去评论庄大圣人的人生观了？
鲍教授在《庄子：当我们无路可走的时候》一文说：“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐破摔，谁更无正义，无逻辑，”这里的“他”自然是指庄大圣人，这种“你烂，我比你更烂”的处世之态在当时的社会除了他，恐怕也没有几个想得出来。
庄子这么做算什么，他很了不起吗？如果人人都“以烂为烂”，那么只能说“这个世界在疯狂”。
一个有治世安民之才的人，想的不是国家与民族，却只知道一味的逃避。最可恨的是，还有一群人对着他极力追捧，对着世人夸夸而谈，从他的文章中读出连他自己也未必知道的内涵，大肆歌颂。这仿佛让我懂得，逃避也能获得鲜花与掌声，逃避也是我们*人值得夸耀的美德。
鲍教授从庄子的文中看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，而我看到的除了荒唐还是荒唐，这也许就是上流人士与市井小童的区别所在。试问，一个市井小童又怎能从教人一味逃避现实的文中读出高风亮节呢？
在我们无路可走的时候，我们该怎么办？鲁迅先生说：“世上本没有路，走的人多了也便成了路。”难道我们真的会走到无路可走的地步吗？如果真的走到了，那么我们就再走一条路出来。敢问路在何方？路在脚下。
第一次认识庄周，是因为“庄周梦蝶”。小时候的我也曾经希望化成蝶，所以很羡慕庄周。
后来，我也渐渐对这只蝴蝶有所了解。他明明是个槁项黄馘的老头，却在文章中化成飞鸟鱼虫，能与动物说话聊天的天神，他笔墨中的那种颠倒怪诞，就像格列佛游记中那般离奇，现如今也变成了超凡脱俗的自由的向往。
庄周是只擅长飞翔的鸟。他是鵷雏，非醴泉不饮，非练实不食。不和鸱抢食腐鼠，就像他不和惠子抢相位；宁愿做只活在泥中的自由之龟，也不愿腰缠万贯，锦绣缠身的金龟；他的心灵就像那大鹏一样，扶摇而上九万里。他观鱼可以体会鱼儿的从容快乐，他梦蝶竟难以分开彼此。他就像个孩子一样，他的笔墨就像孩子笔下的童话世界，窈兮冥兮，总染上一层梦魇，梦幻般的色彩，创造一番超现实的幻觉氛围来。
庄子的生活也不见得好，环堵萧然，穷闾陋巷，奇妙的想法却从中间萌发，庄子是向往自由的，一种超出凡世的自由，没有虚伪、期满、诈骗，只有真善美。他想象动物一般生活。人的世界都是故事编出来的，金钱、欲望、学校、政府，包括语言。动物怎么会思考那么多？它的幸福就是填饱肚子，想要什么，不想要什么，它们比人清楚。庄子就是人类世界中的动物，他只不过喜欢用笔墨抒发情感，而不是一些野蛮的行为。他看淡了生死，无所谓忧乐，只想自己过的高兴就行，这也是一种生活方式，过动物的生活又何尝不是一种解脱？
我猜，庄子要是一种动物，一定是只鸟。当只麻雀吧——既然他这么向往自由，就应该四处飞翔，日日高歌，在田野中做只快乐的麻雀，不羡慕金丝笼里的画眉哥儿。他要带着剑拔弩张的春秋战国的空气，轻轻飞过如今的城市上空。
不知道，庄子这辈子是否如了心愿？
解决问题能使用什么方法？难道只有无休止的口水战吗？为什么过去的美国人比过去的中国人强大？因为过去的中国人总是在打口水战，而美国人却用实践来证明一切；为什么现在的中国人比美国人强大？因为美国人的参议院、众议院、国会和总统之间总是在不停地打口水战。
就量子的基本理论，爱因斯坦和哥本哈根学派产生了分歧，于是和他们打了很长时间的口水战；但当爱因斯坦意识到口水战无异于解决他们之间的争端的时候，创造性地提出了EPR佯谬：用量子力学的描述方式得到一个量子力学不能够接受的结论，然后再去检验这个结论。虽然最终的事实证明爱因斯坦是错的，但他提出的解决问题的方式却给深陷口水战泥淖中的人们以启迪。
《懦林外史》中，陈和甫的儿子和他的老丈人之间关于猪头肉的钱应该由谁来还的争辩就更是荒谬了。丈人道：“你每日在外测字，也还寻得几十文钱，只买了猪头肉、飘汤烧饼，自己捣嗓子，一个钱也不拿了来家，难道你的老婆要我替你养着？这个还说是我的女儿，也罢了。你赊了猪头肉的钱不还，也来问我要，终日吵闹这事，那里来的晦气！”陈和甫的儿子道：“老爹，假使这猪头肉是你老人家自己吃了，你也要还钱。”丈人道：“胡说！我若吃了，我自然还。这都是你吃的！”陈和甫儿子道：“设或我这钱已经还过老爹，老爹用了，而今也要还人。”丈人道：“放屁！你是该人的钱，怎是我用你的？”陈和甫儿子道，“万一猪不生这个头，难道他也来问我要钱？”
那么逻辑辩论的方式就能帮助人们找到真理吗？事实证明也不全然是这样。庄子看着水里的鲦鱼跃出说：“鲦鱼悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”其实惠子完全可以回答庄子说：“你又不是我，你怎么知道我不知道你不知道鱼的快乐？”
我和爸爸也经常这样，各人有各人的理由，都不听对方的劝告，到最后，谁也没有得出结论。——无休止的口水战只会让事情变的更糟糕，过分地依赖逻辑也不是解决问题之道。
从濠上到梁宫，庄子的身影仿佛无处不在。而上至鲲鹏，下到鲋鱼，虽隐居世界一角，却好似通晓天下。
外有《伊索寓言》一书，总觉与《庄子》甚相像，又不相像。终于知道这源于文化的千差万别。《寓言》言语简洁，篇幅甚短，即使是最唇枪舌剑有的放矢的讽刺也显得光明正大。《庄子》一些篇幅也十分精悍，只不过所蕴之理关于死亡，价值与数学哲学。实话实说，就是抽象的，空想的。这才知道中国文化与外国文化，或不如是庄子与其它“芸芸众生”之间的差别：实际与想象，实际与浪漫蒂克，实际与美国式命令或类似堂吉诃德大战风车。
而齐世荣在其所著书中提过：“实践是真理”，而这也符合一些人的想法。那么，依如此之法，能领略无待之精妙吗？能在如此这般的有限中一睹远方的博大吗？能理解亚当斯密究竟在哪里说错了吗？
《庄子》可能是高尚不十分平易近人的。那又为何妇孺皆知，津津乐道？
愿意在与它有特点，趣味丰富的寓言载体，就算不能究其意，也会被他想象力的巨大力量折服。他也许本意不是想要将这书交给层层林立的粪土之墙吧！事实上，他此时还在涂中曳尾于涂中哩！只不过生命中一点伟大的不能磨灭的与生俱来的幽默天赋让他想逗自己开心开心，顺便再把别人气一气。
那么问题又出现了，为什么总是要逗自己开心，沉浸于其实始于其脑海的“混沌”之中？
庄子住在战国，一个奇特的年代，问题之原因所在。
单纯从表面上看，他是为了宣扬浪漫美好，岁月耐老。但实际他那荒谬不合逻辑的故事，也是对荒谬不合逻辑世界的嘲在现，让人们清醒：我都做了些什么荒唐事啊。
而这一切仅仅是顺路而已。探寻真正的本质，诸如了解无穷，探索世界运行的秘密才是他要达成的真正目的。
总之庄子看上去就是一颗无瑕的白珠，但仔细凑近看会惊奇地发现，这其中有飞速运转小如尘埃般的精细齿轮，似发丝般的轴承滚珠——
他看上去浪漫的出奇，纯粹的天马行空
实际上却与世俗世界息息相关（除了政坛）。他并不痛恨，一点也不，只是感到可惜，无奈。尽量的回避。它是古典文学的一个异类，格外引人注目。至于他究竟是什么样子，只管让有待的评论家们去吧。仅仅庄子最最表层的那段文字组合，也就好像到一个那么玲珑，被一层圆润包裹，为了避免与世接触而在空中漂浮的世界里去。够了。
朋友，需用心去经营，需有一定的艺术性。不是在讲教，而是有切身的体会。对一个朋友，且不论男女朋友，不能太过于重视，否则对方会觉得压力很大，会被你的重视压的喘不过气，但又不能过于疏忽，过于疏忽，可能就不会在有联系。有的朋友，你如果太重视他，会让他觉的交你这个朋友很累，就是因为你太重视他了，让他感到压力，也会让自己过的很辛苦。
无论是朋友之间，或是恋人之间，对对方的情感，肯定是无法对等的。总会有付出较多的一方，而往往是付出多的一方容易受到伤害。所以，现在很多时候在和朋友相处的时候，都会告戒自己，要控制自己的付出，这样会让自己和朋友都不受伤害。所以我现在不会强求别人，要尽量不要给别人带来压力。 生活中并不是所有的人都能成为朋友。每个人都有自己的人生态度、处世方式、情趣爱好和性格特点，选择朋友也有各自的标准和条件。我交朋友的原则是追求心灵的沟通。
我常想，人生活在世界上，离不开友情，离不开互助，离不开关心，离不开支持。在朋友遇到困难、受到挫折时，如果伸出援助之手，帮助对方度过难关，战胜困难，要比赠送名贵礼品有用的多，也牢靠得多。既为朋友，就意味着相互承担着排忧解难、欢乐与共的义务。唯此，友谊才能持久常存。 朋友的相处伤害往往是无心的，帮助却是真心的，忘记那些无心的伤害;铭记那些对你真心帮助，你会发现这世上你有很多真心的朋友……在日常生活中，就算最要好的朋友也会有摩擦，我们也许会因这些摩擦而分开。
每个人都有自己挣扎的痛苦与心路历程，默契不过是因理解自己而彼此理解，只有和谐才是身心疲惫时依然不泯的微笑。互相的惦念，互相的牵挂，与互相的爱护便是人世间最最难得的情感抚慰，是朋友之间最难割舍的真情。好友之间所以能长期共存，正是因为有了这种心灵间的相互依存与默契，唯此孤独的人生才变得丰富而深刻。能够拥有一位好友，一位至交，便拥有了一生的情感需求，好友如衣食，如日月，如自已的影子，最最孤独时，无论相隔千里万里，好友都会如期而至，那时即便是默默相对，不说一句话，感受也是雨露的滋润，心静如镜，心境如云。
初夏时节，微风徐来，抛下一丝丝清凉，草与泥土的气息夹杂弥散在空气中。大树底下有一位戴着宽边草帽的老者，腿微微翘着，仰面朝天，正悠闲地小憩，在梦中逍遥于天地之间。
初次与你相识，是偶然读到关于你的一篇典故。
“俄然觉，则蘧蘧然周也”。不知是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。如此之疑问，流传千古，让无数人感叹。
再次遇见你，是在初中的课本里。
“子非我，安知我不知鱼之乐”。读完，会心一笑，可日后反复品味，才从你的话中捕捉到“万物与我并生，天地与我唯一”的独特思想与审美情怀，不禁惊叹。
相比孔子带着弟子们四处游说，在战乱的年代过着马不停蹄的生活，你的淡然与率性，自由与逍遥，把我深深感动。
你说，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。我曾以为人的一生总是要处于不停歇的奔忙之中，这样才能显现人生的价值。世俗予我无穷尽的烦恼，加之诱人的欲望。我常常在追逐这些欲望，总是不断地争取，就像穿上了传说中的红舞鞋，已经精疲力竭却停不下来，仅仅只是渴望在这繁乱的世界里立足一片天地，让世界记住我。可惜当时的我太稚拙。直到后来我又读到了关于你的“生有所息”的理念——它是一种人生境界，是一种超脱自然，又是灵魂深处那片刻的宁静、自由与憩息。正如那平原上的大河，是遍历风尘的徜徉。大自然与我们是合而为一的，大自然里还有许多美等待着我停下手中的忙碌去一点一点发现。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。无论万事万物如何变化，总有一些东西是不变的，而不变的就是这颗心，这颗淡泊名利、清静无为、安时处顺的心。人不过是偶然间来到这个世界上走过短暂的一程，许多人把一生都投入在追求功名之中，又游刃于风口浪尖。虽说最终得到了世俗中的名望与短暂快乐，却发现自己在其中失去了更多，但也无从弥补了。
以平常心面对人生际遇，心存一份宁静与超脱，人之一生本是无常，这是一种生存的智慧，岂不乐哉？
你说，逍遥游因为有所依而无法实现，可我看来，若能够摆脱物质上的束缚，放下曾经所谓的苦苦追求，转之平淡从容，生有所息，走走停停，欣然而往，欣然而归，何尝不是一种逍遥呢？
濮水上，你头戴着一顶草帽，安然垂钓。土屋前，倚一把木椅，你挥笔洋洒着心中的意念。
原来，我的脑海中从未忘记过你的样子。
这个国庆假期，我读了高尔基的着作《在人间》。《在人间》是俄国作家高尔基写的。它实在的记录了高尔基小时的暗澹童年。
《在人间》是一本不同的小说，不是描写贵族舞会似的生活，而是一本贫民贴心的读物，跟着仆人公去经历底层社会的种种压力。这本书说高尔基为了生活而要在鞋店、东家的房子里和轮船上工作。除了他的外祖母、外祖父、玛尔戈皇后这些有文化、有教养的人以外，在周遭的都是那些低俗、爱打骂、背地里说人坏话的小市民。在无法抗拒的压力下，人们似乎只能选择出错。就在看不到希望的处所。有一双犀利的双眼，探索着聪慧的光芒――那就是仆人公巴望出路与改变的双眼。他生活在他们两头，独立着，总是以傍观者的角度去测度生活的意义。他的思想被书引领着，生活在另一个广阔而自在的天地。见识的浅薄，生活圈子的狭小让高尔基四周的人都不懂册本的好处，总在抑止他看书的愿望。而他就像不平的小草一样，坚持看书，也有如荷花，出淤泥而不染。
在如此生活的艰难困苦之中，高尔基仍然能够不竭地进修，忘我地看书，能够说是“书”成绩了高尔基。而此刻的我们面对一个个好看的电视剧，一个个好玩的游戏，一部部好看的电影……魂都全给了这些琐事，怎样还有时间来博览群书呢？书的力量是巨大的！它能让社会进步了，让人类进步！所以即便我们生活在优越的环境中，也要向高尔基一样，坚持读书，好读书、读好书，成为一名热爱读书的人。
在这个困难的年代，仍然有一些人，指导高尔基走上文学、学问的道路，这本书中让我影像最为深刻的是他的外祖母和一位厨师：斯姆雷。斯姆雷是高尔基工作的船上的一位厨师，是他让高尔基爱上的读书。每晚穆斯雷会让高尔基坐在一个装通心粉的箱子旁念书。高尔基为了读书蒙受了太多的耻辱、欺凌。他读书读得入了迷，读到身子冻僵了为止。读到忘记身边的事情。有时仆人发觉了，还把他的书统统撕碎、烧掉，有的时候以至殴打他一顿！但他不断坚持着读书，永不放弃！[更多相关的作文以及读后感，请关注读后感大全]
在这个困难的年代，仍然有一些人，指导高尔基走上文学、学问的道路，这本书中让我影像最为深刻的是他的外祖母和一位厨师：斯姆雷。斯姆雷是高尔基工作的船上的一位厨师，是他让高尔基爱上的读书。每晚穆斯雷会让高尔基坐在一个装通心粉的箱子旁念书。高尔基为了读书蒙受了太多的耻辱、欺凌。他读书读得入了迷，读到身子冻僵了为止。读到忘记身边的事情。有时仆人发觉了，还把他的书统统撕碎、烧掉，有的时候以至殴打他一顿！但他不断坚持着读书，永不放弃！
在如此生活的艰难困苦之中，高尔基仍然能够不竭地进修，忘我地看书，能够说是“书”成绩了高尔基。而此刻的我们面对一个个好看的电视剧，一个个好玩的游戏，一部部好看的电影……魂都全给了这些琐事，怎样还有时间来博览群书呢？书的力量是巨大的！它能让社会进步了，让人类进步！所以即便我们生活在优越的环境中，也要向高尔基一样，坚持读书，好读书、读好书，成为一名热爱读书的人。
这个国庆假期，我读了高尔基的着作《在人间》。《在人间》是俄国作家高尔基写的。它实在的记录了高尔基小时的暗澹童年。
《在人间》是一本不同的小说，不是描写贵族舞会似的生活，而是一本贫民贴心的读物，跟着仆人公去经历底层社会的种种压力。（这本书说高尔基为了生活而要在鞋店、东家的房子里和轮船上工作。除了他的外祖母、外祖父、玛尔戈皇后这些有文化、有教养的人以外，在周遭的都是那些低俗、爱打骂、背地里说人坏话的小市民。在无法抗拒的压力下，人们似乎只能选择出错。就在看不到希望的处所。有一双犀利的双眼，探索着聪慧的光芒――那就是仆人公巴望出路与改变的双眼。他生活在他们两头，独立着，总是以傍观者的角度去测度生活的意义。他的思想被书引领着，生活在另一个广阔而自在的天地。见识的浅薄，生活圈子的狭小让高尔基四周的人都不懂册本的好处，总在抑止他看书的愿望。而他就像不平的小草一样，坚持看书，也有如荷花，出淤泥而不染。
古往今来，有多少文臣武将，一生所求无非是是身后的一个谥号，让君王封他“文”，封他“武”，封他“忠”，封他“孝”等等。好像当这个谥号刻在墓志铭上之时，他一生的失落都在这一刻得到了补偿。但庄子对其不屑一顾：“名者，实之宾也，吾将为宾乎！”
庄子讲过这样一个故事：两个民族，触氏与蛮氏，为了蜗牛角大的土地而打了一场旷日持久的战争。多么可笑的故事，而我随即感受到的，就是一丝悲愁，“心为形役”。这是多么不值得。
回首庄子，“宁其生而曳尾于涂中，”多么自由！“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，又是多么潇洒！活在当下，若能看穿名，看透利，那么我们心中将有一份多大的空间，又能达到一种何等宽广的境界啊！
充天斥地的一个“惑”字，古往今来一直弥漫在天地之间：“小人以身殉利，士则以身殉名，大夫以身殉家，圣人，则以身殉天下。”于是乎，庄子抛出了自己追求一生的理想：“至人无求，神人无功，生人无名。”如果一个人达到了这种心游万物的境界，拥有了这种自由欢畅的心灵，他在这个世界上还会不果敢吗？在他面对这纷纭万象时还会有什么不能超越的呢？“游心于漠，和气于淡。”这是庄子给我们的最好启发。
还能记得齐白石老人吗？他画画不为名，不欲利，只为自己逍遥自在，在成为一代宗师后竟可以用自己的画去换区区一颗白菜，达到如此境界不得不让后生景仰啊！
但如今，很多人越是面临重大抉择时，越会失手，其实他们不是输给了别人，而是输给了自己。失败，是因为缺少一颗平常心，败给了内心的“在乎”二字：在乎名、在乎利、在乎得失、在乎别人的看法……而这种种在乎，往往使我们在面临大事时，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。过分地患得，所以患失。
紧随着庄子，身处于如此喧嚣肤浅的现代世界中，我站成了一棵树，硬成了一块石，清成了一捧水，凝成了一掊土……
友谊是天真而又单纯的微笑，却令人无法忘记;友谊是一个约定的诺言，一定会去承诺;友谊是一个美丽的春天，会让人深深地陶醉在其中;友谊是一首星空下的歌曲，安慰人们的心灵。
伏尔泰说过“人世间的一切荣华富贵不及一个好朋友”难道不是吗?友情与金币衡量，谁重?我相信在社会的人都会说当然是金币重，宁可出卖自己最好的朋友，也要拿到卑鄙的横财。当然，这也不怪大家，有了钱可以养活家人，可以给孩子吃到更营养的食物，也可以买到一个舒适的房子，这样好的东西，谁会不喜欢?我也喜欢。但是，我们却往往背叛了最圣洁的友谊，背上一个收人唾骂的罪名，甚至遗臭万年，可以说，这当今世上，友谊的灵魂已经快消失了，友谊如此美好的东西到当今，却只剩下残红败柳，多么可悲的事情。想必我们都知道一个故事，俞伯牙与钟子期的故事，俞伯牙千辛万苦才找到了最了解自己的知音，高山流水，俞伯牙与钟子期相约在一年后相见，却迎来的是最悲痛的音讯，钟子期走了，俞伯牙在钟子期的墓前弹下最后一首曲子，哀悼完钟子期后，俞伯牙觉得世界上再也没有像钟子期更了解自己的知音了，竟狠下心把自己最心爱的琴摔碎了，并发誓一辈子不再弹琴了。俞伯牙为了知音毁了自己的一世英名，毁了自己唯一的生路，有人说俞伯牙根本不需如此，有人说他太傻了，毁了自己的一世英名，也有人说他做的很好，对得起离世的知音。我觉得俞伯牙做的没错，为了自己的知音，不惜放弃一切，哀悼自己的知音。多么令人感动，对，在生活中，我们也不应该如此吗，千里送鹅毛，礼轻情意重。哪怕是朋友送的是一根鹅毛也包含着朋友的感情，我们不能因为朋友的礼物太小，反而觉得朋友吝啬，朋友遇到困难，我们要帮助他，我们有好东西，就应跟朋友分享，朋友的一个小错，哪怕是一个大错，我们也要宽容，自己犯了错，朋友也会宽容我们，这样，世界不就更美好了吗?友谊也不再是残红败柳了。只要世界成为朋友，那么，世界不就和谐了吗?对，我们就应该如此，圣洁的友谊之花也就绽放了。
友谊，珍贵的友谊，请我们保护她，保护这最美丽的友谊之花，然她永远绽放，永远开放花的芳香，永远永远地开放在这世界上，让友谊之花变得美丽。
初夏时节，微风徐来，抛下一丝丝清凉，草与泥土的气息夹杂弥散在空气中。大树底下有一位戴着宽边草帽的老者，腿微微翘着，仰面朝天，正悠闲地小憩，在梦中逍遥于天地之间。
初次与你相识，是偶然读到关于你的一篇典故。
“俄然觉，则蘧蘧然周也”。不知是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。如此之疑问，流传千古，让无数人感叹。
再次遇见你，是在初中的课本里。
“子非我，安知我不知鱼之乐”。读完，会心一笑，可日后反复品味，才从你的话中捕捉到“万物与我并生，天地与我唯一”的独特思想与审美情怀，不禁惊叹。
相比孔子带着弟子们四处游说，在战乱的年代过着马不停蹄的生活，你的淡然与率性，自由与逍遥，把我深深感动。
你说，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。我曾以为人的一生总是要处于不停歇的奔忙之中，这样才能显现人生的价值。世俗予我无穷尽的烦恼，加之诱人的欲望。我常常在追逐这些欲望，总是不断地争取，就像穿上了传说中的红舞鞋，已经精疲力竭却停不下来，仅仅只是渴望在这繁乱的世界里立足一片天地，让世界记住我。可惜当时的我太稚拙。直到后来我又读到了关于你的“生有所息”的理念——它是一种人生境界，是一种超脱自然，又是灵魂深处那片刻的宁静、自由与憩息。正如那*原上的大河，是遍历风尘的徜徉。大自然与我们是合而为一的，大自然里还有许多美等待着我停下手中的忙碌去一点一点发现。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。无论万事万物如何变化，总有一些东西是不变的，而不变的就是这颗心，这颗淡泊名利、清静无为、安时处顺的心。人不过是偶然间来到这个世界上走过短暂的一程，许多人把一生都投入在追求功名之中，又游刃于风口浪尖。虽说最终得到了世俗中的名望与短暂快乐，却发现自己在其中失去了更多，但也无从弥补了。
以*常心面对人生际遇，心存一份宁静与超脱，人之一生本是无常，这是一种生存的智慧，岂不乐哉？
你说，逍遥游因为有所依而无法实现，可我看来，若能够摆脱物质上的束缚，放下曾经所谓的苦苦追求，转之*淡从容，生有所息，走走停停，欣然而往，欣然而归，何尝不是一种逍遥呢？
濮水上，你头戴着一顶草帽，安然垂钓。土屋前，倚一把木椅，你挥笔洋洒着心中的意念。
原来，我的脑海中从未忘记过你的样子。
母亲节的前夜，冷嗖嗖的风中夹着雨花，犹如我此刻的心情，在冰冷中体会着酸楚，蜷缩在母爱缺失的黑夜中，用文字慰藉着空落的灵魂。
母亲节到了，当小女儿精心编织的花篮，装满五颜六色手工花递给我时，本该感动的我，鼻子却酸酸的。因为，我再也喊不醒长眠的母亲，我再也呼不岀母亲憨憨的笑，再也嗅觉不到母亲亲和的气息，再也不能在母亲榻前侍奉她衣食。当满眶的泪花涌岀时，怀念母亲，成为我对母亲唯一能做的了。
五月的细雨沥沥而下，一个让我敏感的话题，关于母亲节的，让我在这个潮湿的雨季潸然泪下，把母亲离去的伤痛又一次唤起。去年的母亲节，我给母亲和婆婆每人买了一件上衣，婆婆的是暗红色衬衣款式有印花，母亲的是韩版绿色有印花。当时，母亲看到我拿到她跟前的衣服，笑的很开心，尽管我的经济壮况不景气，这次奢侈的花销也是我的一份心意。在第二天清早，母亲吐字不清的语言说了好些遍，当我和父亲听明白她要穿新衣服时都乐了，那个母亲节我很开心，尽管我没看到婆婆的态度，可我知道她也会开心。
零落的雨点，在黄土地落下时，耕种的犁，把梦在春天埋成土壤，等待着花卉对根源的
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