2022-07-14
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2022-07-13
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在新疆维吾尔族民间流传玉是美丽而善良的姑娘的化身。
相传古代于田国的玉河畔，居住一位技艺绝伦的老石匠，带了一个徒弟。
在六十岁生日那天，于玉河中拾到一块很大的羊脂玉，精心琢成了一个非常漂亮的玉美人。
老石匠情不自禁地说：“我要有这样一个女儿多好啊!”
果然，这玉美人变成了一个活泼、可爱的姑娘，拜老石匠为父，取名叫塔什古丽(玉花)。
不久老石匠去世，塔什古丽与小石匠相亲相爱。
可是，当地一位恶霸，趁小石匠外出，抢走塔什古丽，妄图强迫成亲。
塔什古丽不从，恶霸用刀砍她。
她身上发出了耀眼的火花，点燃了恶霸的府第，而自己化成一缕白烟，向故乡昆仑山飞去。
小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下了小石子，成为后人找玉的矿苗。
维吾尔族人民历来崇玉爱玉，谚语说：“宁做高山上的白玉，勿做巴依(地主)堂上的地毯。”
龙的传说
传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪!
在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，许多村庄都要舞龙。
龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。
传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。
有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为“小龙”这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。
龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。
龙的子孙，龙的传人，我为自己是龙的传人而骄傲!
关键词：满族民间故事；困境；内涵
满族民间故事是满族民间文学的重要组成部分。满族民间故事是由满族民众集体创作、世代口耳相传的故事，过去满族人家在夜晚或农闲时分喜欢聚集在一起听人“讲古”，也叫“讲瞎话”。在满族聚居的村落，满族民间故事家喻户晓，有口皆碑。满族民间故事贴近自然生活，有着重要的文化内涵及价值，能够反映当时满族的社会历史背景和民族心理要素等各个方面。
近30年来，中国的现代化进程加快，信息技术的提高带来了娱乐方式的多样化和大量新鲜信息的刺激。在大众传媒兴盛的今天，以往民间故事所具有的娱乐性被信息所取代，现代教育的发展也取代了口耳相传的教育方式。加之近年来满族严重汉化，满族民间故事传承已经陷入了困境。
针对满族民间故事所面临的传承困境，政府与文化部门乃至民间组织都在不同程度上采取了保护行动。笔者认为，外界的重视和搜集保护工作固然重要，但更重要的是让民间故事本身重新焕发活力，通过挖掘故事中蕴含的文化内涵与价值，能够此基础上推陈出新，吸引更广泛的民众自觉参与。相信今天对满族民间故事进行搜集抢救工作也绝不是为了将其作为一种“文化遗产”束之高阁。
满族民间故事本身虽然带有虚构的成分，但是其产生却有其特定的自然社会环境，是满族历史文化、宗教风俗、生产生活、价值认同等方面的反映。故事中可以发掘的文化内涵也非常丰富，笔者将其大致划分为：满族的原始信仰文化、采集渔猎文化、满族民族习俗三类。本文试对以下三类文化内涵做以简要概述。
满族的原始信仰文化主要包括祖先崇拜、英雄崇拜、女神崇拜、萨满信仰、长白山崇拜、动植物崇拜等方面。
一、原始信仰文化
满族的原始信仰文化主要包括祖先崇拜、英雄崇拜、女神崇拜等方面。首先，满族对于祖先神话的描述是十分动人的，在有关满族祖先的故事中，祖先崇拜与女神崇拜经常是结合在一起的。比如对满族创世神话的描写《创世女神阿布卡赫赫》、《满族祖先的传说等》，其中创世者皆为女神，她们指点满族的祖先，帮助满族繁衍生息。满族的祖先神话《满族起源》中的满族始祖，故事的主人公布库里雍顺，也是一位仙女佛古伦因误食红果而生的，有学者将满族民间故事中对女性赞美的神奇故事归结为“东北大母神型”神话，这也是女神的崇拜心理在满族民间故事当中的无意识表现。然而这个有关三仙女的充满了神话色彩的故事却被《满洲源流考》、《满文老档》、《太高祖皇帝实录》等官方历史古籍记载，可见满族官方对其重视。
满族民间故事中英雄崇拜的承载主体是人物故事。比如罕王的故事系列，满族的英雄崇拜与祖先崇拜经常是融为一体的。比如罕王神鹰转世的身世传说，从其脚上的七颗红痦子，乃至神灵、人或者动物对努尔哈赤成功道路上的扶持和帮助，都仿佛在说明罕王是天命所归。这种带有传说虚构意味的故事广为流传，一方面是清王朝为了宣扬自己_的合法性而对这类传说加以传扬，另一方面作为满族下层民众而言，罕王作为民族的“首领”地位的提高能够激起民族的自豪感与民族认同感。
二、采集渔猎文化
在漫长的历史时期中，满民族在东北大地繁衍生息。满族的祖先早期，采集、渔猎是当时主要的经济形态， 而且这种经济形式在满族先民的社会生活中持续了较长时期，后来在于汉民族交互影像中受到农耕文化的影响，因此， 满族民间故事无论是主体内容、人物形象， 抑或审美情趣等都或多或少地含有先民的渔猎文化因素。
在植物的灵性崇拜方面，满族对人参怀有特殊的好感。采集渔猎方式盛行的时期，棒槌（人参）作为其重要的生活资料来源对满族的延续发展发挥了重要作用。故事中的人参总是以善良的形象出现，《柜式哈达》中棒槌吸引明军救了努尔哈赤的军队，在《人参泪》中的人参化为姑娘，为报答帮助善良贫穷的小伙帮助其发家致富，更与其生儿育女。满族民间故事中对动物崇拜叙述最丰富完整的就是对狗和鸦雀的崇拜。除此之外还有其他动物，比如鹰神，鹿神等等。
三、满族故事中的习俗文化
满族民间故事当中的习俗文化非常丰富，接描写满族民间习俗的故事有比如《插佛托》《先农祭》《跳麻虎》等等，都是介绍满族方方面面的生活习惯与习俗；而在一些人物传说比如在老罕王努尔哈赤的民间传说中，义犬救主，乌鸦救主等故事为满族后代习惯立下不杀狗不吃狗肉，家家户户饲养乌鸦等禁忌与规定。
满族的传统习俗如今正在加速趋于灭失，今天只在一些满族的老年人的记忆中尚有留存。只有一些传统满族聚居区，还在不同程度有所保留，譬如满族的祭祀习俗，敬老的传统，满族的建筑习惯等等，涉及满族的衣食住行，生活观念。
满族民间文化是一座丰富的正在消失的宝库，亟待有更多的研究者深入挖掘与保护。
参考文献：
古代有个叫王冕的小孩儿，十分喜欢读书。但是家里没有钱，他只好给有钱人去放牛了。王冕放牛要经过学校，看见那些学生念书，他羡慕极了，经常把牛拴在树上，自己跑到学堂窗户下，听老师讲课，听学生读书。
有一天，他听入了迷，忘了牛，等他想起来，牛已经没了。爸爸听说牛丢了，都快气死了，从此再不准他去学校。但是他还不死心，总是偷偷找上学的小伙伴学识字。他认识一些字以后就借书，在爸爸睡觉以后，跑到有亮光的地方去看。
夏天的一个傍晚，王冕在湖边放牛。那时，雨过天晴，太阳照得湖面一片红光，湖水波纹闪动着，四周一片绿色，映衬着粉红色荷花。这景色真美!小王冕心想：这景色像画儿，可是一会儿就没有了。我要是能把它画下来该多好!从此，王冕决心练画画。开始时，他拿一根小树枝当笔，在地上画荷花，可是画不像。他抽空便去看荷花，记住荷花的模样。放牛的时候，他一边琢磨一边画。
王冕苦学苦练了一段时间，闭上眼睛也能画出荷花了。他用压岁钱买了一点纸，又把树叶和红花捣成汁儿，当颜料;拿凳子当桌子，就坐在湖边上画起荷花来。画好后，一看，上了颜色的荷花图真好看!可是王冕发现，早晨、中午和晚上的荷花不一样;晴天的和雨天的也不一样，而自己画的荷花却只有一个样。他决心学会画各种形态的荷花。于是他不停地画呀，画!经常画得忘了吃饭。
经过几年的苦练，嘿!他画的荷花就像刚从池塘里采来的一样。还有人来买他的荷花图呢!后来，他成了有名的画家。
传说中国人是龙的后代。只要你是中国人，你就会知道几条龙的传说。这是民族的骄傲！
现在，在元宵节有龙，因为据说有一年发生了干旱，老百姓不能种庄稼，田地都裂开了。皇帝被要求想办法。老百姓每天都跪在阳光下，祈求上天降雨。这触动了东海龙王。老龙王去天堂寻找云神、风神和雷神，让他们把工作做好，最后请求雨神下雨。为了报答东海龙王，老百姓为他刻了一个龙头，把木凳连接成一条金龙，变成了一条活龙。从那以后，人们中间就有了一种娱乐活动，即舞龙。当元宵节在第一个月的15号举行时，许多村庄将会舞龙。
有两种龙的表演，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。但是每一种都离不开龙。
传说蛇是小龙。他们和龙有许多相似之处。他们的身体可以弯曲和纤细，但有两个不同之处。蛇没有角和脚。古人称蛇为龙。
有一座以龙闻名的寺庙。据说白蛇和青蛇的后代被称为笼子，十二生肖中有一条蛇叫“小龙”，这表明蛇是龙的主要部分。还有重要的整合。
关于龙有无数的传说，我们只需要知道一两个。
龙的传人，龙的传人，我为自己是龙的传人而自豪！
【孟姜女哭长城】
秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧!我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人!孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。
成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对!就这么办!孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。
一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗?”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了!她连忙再问：“他在哪儿呢?”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了!”
猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。
【鲁班智扶斜宝塔】
相传，鲁班是我国古代最聪明、最能干的工匠。他原名公输般，因为是春秋末期的鲁国人，鲁班就成了后人对他的称谓。
一次，他来到吴国姑苏城，人间天堂，果然名不虚传。古城楼塔，次第排列，茶馆酒肆，热闹非凡。鲁班游兴倍增，揣摸着苏州建筑的特点，迷乐其间。忽然一阵嘈杂的吵闹声传来。鲁班循声望去，只见前面一块绿草如茵的空场上，高高耸立着一座新建的宝塔。塔前围着一群人，吵吵嚷嚷，不知干什么。他慢慢走过去，拨开围观者，看见一个身穿绸缎、头戴高冠、腰系香袋的老人正在发怒，青筋暴绽，瞠目竖眉，大有气冲斗牛之势。老人对面蹲着的一个中年人，双手抱头，一副垂头丧气的样子。鲁班好生奇怪，一询问才知道事情的究竟。
那位老人是当地有名的富翁，为积善行德，准备修建一座宝塔，流传千古。
这项工程由那位工匠承接。运木起造，精心筹划，经过近三年的辛苦劳动，宝塔终于建成。可是不知怎么搞的，宝塔虽然建成，可不管横着看，还是竖着看，总是倾斜的。经过测量，宝塔的确倾斜近十度。人们对此摇头相视，指点议论。富翁认为造塔反招非议，很是生气，也有损他的功德圆满，因此，亲自找工匠算帐：要么推倒重建，要么把宝塔扶正，否则，要送官府严办。
这可难住了工匠，如果要推倒重建，自己就是卖儿卖女，倾家荡产也无法承受经济压力;如果把塔扶正，这也办不到，因为宝塔尽管是木质的，可依然有约百万斤，只能望塔兴叹!
鲁班绕着宝塔仔细瞧了瞧，又看了看一筹莫展的工匠，走过去安慰道：“你不要着急，只要你给我找点木料来，我一个人用不着一个月就可以把它扶正!”
工匠一听，半信半疑，可也没有别的办法。于是他扛来木料，带着一丝希望等待着。而鲁班呢，他也不让人插手帮忙，将扛来的木料砍成许多斜面小木楔，一块一块地从塔顶倾斜的一面往里敲，使倾斜的一方慢慢抬高。这样乒乒乓乓，起早摸黑干了一个月，宝塔果然直立起来了。
工匠感激地问鲁班：“恩公，你这样补救为啥能使宝塔直立?”
鲁班答道：“由于斜塔是木质的，属穿斗结构，各部件之间的拉扯比较结实，能形成一个有机整体，所以可以用打木楔的办法加以扶正。而木楔又是斜面的，既比较容易往里打，具有‘四两拨千斤’的作用，打进去后又可抬高塔的倾斜面的高度，使塔不再倾斜。”
【福蔡庆与人血馒头】
过去，中国北方流传着一种避邪驱妖的习俗，凡是有人得了“撞克”，撞了鬼神，或被鬼妖缠身，巫婆_就给病人吃一种人血馒头。这种人血馒头是很有讲究的，必须从杀人刽子手那里获得。刽子手行刑时，事先准备下很多馒头，杀人后，趁关喷血，将馒头都染了。据说，这种染了血的馒头就能驱驱妖避邪，百灵百验。由此，这种血馒头价格昂践。
相传，这种人血馒头起源于蔡福蔡庆。
蔡福，人称“铁臂膊”，北京大名府两院押牢节级，兼弃行刑刽子手;蔡庆，是蔡福的弟弟，任小押狱，也是一名行刑刽子手，生来爱戴一枝花，为此，都叫他“一枝花”蔡庆。
蔡福蔡庆兄弟二人在衙门里混长了，见别的差事都油水不少，他们一个专事行刑的，没什么外快可捞，心里上很是不平衡，就也想捞点油水。怎么个“捞”法呢?找行刑的犯人去要?不行。他们两手空空，除了一个躯身，一无所有，自己又无权免了人家的死罪。琢磨来琢磨去，也没有琢磨出个门道来。
这天，蔡福蔡庆又去行刑。法场之外，跪着被行刑之人的家眷。家眷旁边堆放着一大捆烧纸，以便待人死后烧化。
给人烧纸，原来是一件很平常的事，也是自古留传下来的习俗，蔡家兄弟司空见惯，压根儿就没拿这当回事儿。
一天，兄弟二人去朋友家串门。朋友正给死去的亲人打烧纸。闲谈中，朋友问二位行刑官，可知烧纸的来历?
休看二人常见烧纸，要追根寻源说来历，二位真还不知。朋友便给他们讲了起来。
相传东汉时，蔡伦发明了造纸术。可是造出的纸没人买。夫妻二人合计了一个办法——装死。蔡伦“死”后，妻子一边哭，一边烧造出的纸。不久，蔡伦“活”了过来。蔡伦告诉众人，妻烧的纸，在阴间就是钱。他用这些钱，买通了阎王小鬼，就把他放了……从此，蔡伦的纸，成了抢手货，人死后，纷纷效仿。久而久之，成了民间习俗。
朋友讲的这个故事，原本是随口说着玩的，蔡福蔡庆却入了脑子。他们想，我们的老祖宗蔡伦夫妻能使计促销自己的货物，我们何不从自身优势上做做文章?于是，搅尽脑法，想出了“人血馒头”一事。
他们自己兜售人血馒头是不行的，必须找人给推销。找谁?他们很自然地想到了巫婆_身上。当时缺医少药，病人又多，巫婆_应时而兴，成了病人的“救星”。二人悄悄地和这些人相勾结，共同编造出了一套“人血馒头驱鬼邪”的鬼话。
从此，巫婆_便用从刽子手蔡福蔡庆这得到的人血馒头给人“治病驱邪”。此法越传越神，越传越邪乎。蔡福蔡庆发了财，巫婆_也发了财。久而久之，竟然在民间流传开，世代沿袭下来，成了北方一带的“习俗”。
近期，我看了《西游记》这部小书，由于我是第一次读吴承恩先生的作品，所以读的时候特别仔细。在明朝时期，吴承恩先生写了这部著作《西游记》。以这部小说来寄托精神上的解脱，这部书塑造了四个主要人物：一心取得真经的唐僧，疾恶如仇、争强好胜的孙悟空，贪图美色、心地善良的猪八戒，憨厚老实的沙僧。我归纳了一下，书中的内容可以分为三点。
第一点：“孙悟空被压在五行山下。”孙悟空诞生一段时间以后就当上了猴王；为求长生不老，拜师求长生。学好法术以后，大闹了天空。偷喝了玉皇大帝的御酒，偷吃了王母的蟠桃，偷吃老君的仙丹。成了仙体，乃长生不老之身。正因此，他得罪了天空，被如来压在了五行山下，囚禁了五百年。
第二点：“五百年之后，孙悟空从五行山下出来之后，保唐僧西天取经。”一路上又收了两个徒弟，有猪八戒、沙僧。他们和孙悟空一起保唐僧西天取经；他们一路上斩妖除魔，这师徒四人经历了九九八一难取得了真经。然后，唐僧回到了大唐。最后他们被封，孙悟空被封为战斗胜佛、猪八戒被封为净坛使者、沙僧被封为卷帘大将。他们三人之所有今天的成就，应该感谢点化他们的观音菩萨。还有他们的师傅唐僧所以我们要像孙悟空、沙僧、猪八戒、唐僧这师徒四人学习；要有坚忍不拔的意志和决不放弃的信念。在任何情况下，我要做一个坚强的人、自信的人，在不坎坷的道路上学习成长争当一个强者。
你知道我喜欢什么民间传说吗？告诉你吧！我喜欢的民间传说是“牛郎织女”。
以前，有个孩子跟着哥哥嫂子过日子，哥哥嫂子待他不好，天天早上就叫他上山放牛，他没有名字，人们都叫他牛郎。
牛郎对老牛特别好，给它吃嫩嫩的草，给它和清凉的水，给它去嗮太阳。牛郎长大了，哥嫂跟他分家，只给了这头老牛，牛郎闷得慌，就唱一下歌。老牛好像听得有味儿。
晚上，他在牛棚，听见了声音。他走过去，老牛说：“明天黄昏，你翻过右边的山，山有个湖，湖有个树林，会看见一个姑娘。”牛郎跟着老牛的话去做，真的有一个姑娘，姑娘叫织女，牛郎跟织女相识了，织女看牛郎好，就做他的妻子。
织女和牛郎有了儿女，他们生活幸福。织女怕外祖母来找她，牛郎去喂牛，老牛说：“我要死了，你把我的皮剥下来，有急事就披上我的皮。”牛郎悲痛地剥下了皮，王母知道了织女下嫁人间，就把她捉回来。牛郎知道了，就披着老牛的皮，去追织女。王母用玉簪一划，出现了一条天河，他们只能隔河相望，在七月初七，喜鹊们就建一座鹊桥，让他们相会。
我觉得王母特别坏，拆散了牛郎织女。
牛郎织女这故事真动人啊！
传说中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。
又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走。众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。
当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，()突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响。这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃。
第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝。从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。
现在，春节是我国人民的佳节，它象征着团结、兴旺，人们对新的一年寄托着希望。
一、神耳
闽江府的刘府台在三年前上任的时候，便肩负着两个重任，一个是剿灭水匪仇九，另外一个就是找到被仇九劫去的八万两税银。去年的时候，刘府台终于灭掉了仇九这个大水盗，可是那笔数目庞大的税银却没有着落。
荷香山庄的庄主皇普睿是刘府台的好朋友，他非常体谅殚精竭虑的刘府台，便在他生日这天，特意在荷香山庄中摆了十桌酒席，将本地诸多乡绅名士，全都请了过来。
皇普睿原本是个写诗作画无一不精的名士，可是天意弄人，他在四十岁的时候，患了一场眼病，以至于瞽目失明，但他却是刘知府的第一智囊，故此在闽江府，没人敢轻看他一眼。
正午时分，皇普睿正要宣布寿宴开始，就在这时，门口迎客的仆人高喊道：“高老爷、钱老爷到!”
高老爷是个米商，钱老爷是个木材商，他们两个不仅是闽江府的首富，而且都将生意做到了京城。今日刘府台过生日，他们特意从京城请来了两个画师，然后一路急行，赶回了闽江府，到荷香山庄为刘大人祝寿来了。
高钱二人别看表面上嘻嘻哈哈，可是背地里都恨不得给对方一刀子，两个人对着刘府台说了一段祝寿的客套话，便一起闪身，他们身后走出一老一少两个画师。
老者名叫墨玄，年轻人名叫澹台远，他们两个人都是冠绝京城的大画师。墨玄今日给刘府台带来的画名叫《古月遒松图》：一轮古月高挂，月下劲松遒劲如龙。这幅画寓意高妙，祈祝刘府台身体康健，官运亨通。
澹台远携来的画是一幅《昆仑冰江图》，昆仑巍峨，寒雪封江，画意翩翩出尘，望之令人心神俱爽。这幅画是在盛赞刘府台人格出众，不染微尘。
刘府台看罢了两幅画，不由得拊掌喊好，他正待收下这两份高雅的贺礼，就见高钱二人一起走出来，说道：“刘大人，您给品评一下，这两幅画，究竟哪幅画画技更高一些?”
很显然，高钱二人今天是要斗画了。
二、听画
刘府台仔细观画，也是觉得犯难，这两幅画画风各异，难说哪幅画更好一些。他转头对参宴的宾客道：“诸位给看看，究竟哪幅画更佳一些?”
这些参加寿宴的宾客，纷纷凑上前去，七嘴八舌地品评一番，可结果却还是难分高下。
高钱二人今日都想在刘知府面前压对方一头，他们俩自然不肯接受难分伯仲的结局。皇普睿虽然眼睛看不到，可是耳朵却听得很清楚，他为了让寿宴进行下去，便从座位上站起来，说：“评画优劣的事儿还是让我来吧!”
墨玄和澹台远看着双目已盲的皇普睿，他们也是狐疑满脸，一个盲人又如何鉴画?
皇普睿一讲鉴画的方法，在场的人全都愣住了，他竟要用耳朵听画。皇普睿当然不是用耳朵听《古月遒松图》和《昆仑冰江图》这两幅画，而是让墨玄和澹台远再当场各画一幅以“雨”为题的新画，皇普睿听着墨玄和澹台远落墨的声音，他就能分辨出两个人做画技法的高低。
墨玄和澹台远平日里就互相不服气，他们对视一眼后，分别来到了两个已经备好画具的桌子边。墨玄画的是一幅《春雨芭蕉图》，而澹台远画的则是一幅《秋雨长河图》。
两位画家运笔如飞，墨落淋漓，时间不长，两幅画就完成了。墨玄和澹台远搁笔的时候，皇普睿白果似的眼睛一翻，他用肯定的语气说：“还是澹台先生的画技高上一筹呀!”
墨玄听皇普睿贬低自己的画作，他一拍桌子叫道：“皇普庄主，您讲我的画技不如澹台远，请道出一个让我信服的理由，您要是‘瞎’说，可别怪墨某人不客气!”
皇普睿说道：“你们二位画的都是‘雨’画，可是在持笔作画的时候，落墨的声音却优劣不同!”
春雨应该绵密，可是墨玄在画雨丝的时候，却是墨落如石，稍显微重，雨丝画到一半，墨玄还因体力不济的缘故，停了一小会儿，这样画出的雨丝岂不是前后不一，意境全变吗?
而澹台远画的秋雨却完全不同，他用苍凉的墨点，一口气便将秋雨画毕，可见澹台远画画的技法，绝对比墨玄高出一筹!
墨玄面对皇普睿高人一筹的点评，他立刻哑口无言，只得垂头丧气地归座，吃罢了寿宴后，他和高老板两个人就灰溜溜地离开了。刘知府兴奋地拉着澹台远的一只手，说：“澹台先生，我来此地任府台，总想请高人给我画一幅《闽江图》，您一定要帮我完成这个心愿!”
澹台远最擅长画的就是烟雨湖波、江河浩瀚。他听罢刘府台求画的要求，当即慨然应允。
澹台远略事休息，就来到了皇普睿的书房中，他举笔舔墨，笔势吞吐，半个时辰后，一幅三丈长的青宣上，就出现了一幅曲折奔腾的《闽江图》。
三、秘密
刘府台厚赏了澹台远，然后亲自将他和钱老板送出了荷香山庄。刘府台回到了皇普睿的书房，他低声问：“皇普先生，您听到澹台远运笔作画，画笔在《闽江图》上停顿的地方了吗?”
皇普睿摸索着走到了《闽江图》前，他用手往画上一点道：“停顿之处，就在此地!”
澹台远原是闽江府人氏，他的老师就是本地最有名的画家风子清。四年前，当时的赵府台将闽江府的全部税银八万两装在了两只大铁箱中，然后派官船载着大铁箱，直奔京城而去。
风子清和当年的赵府台关系很好，他正好要到京城办事，便领着徒弟澹台远一起坐着官船，直奔京城。可是船行闽江，遭遇水盗，满船的人只逃了澹台远一个，剩下的人，全都被大水盗仇九杀死了。
澹台远身上被蒙面的水盗砍了三刀，他负伤潜水，泅到下游，幸被一名渔夫所救……赵府台随后开始查贼拿盗，可是没过多久，他就被水盗头子仇九在睡梦中取走了脑袋。
美丽的民间传说在很久很久以前，由于铜鼓土地肥沃，这里的人民丰衣足食，过着幸福的生活，吸引了很多外地游客 .
“铜鼓打不响，金鸡飞上天”。民间流传的这句话的意思是：千百年来，铜鼓之所以贫穷落后，是因为金鸡飞走了。这是怎么回事呢？
在很久很久以前，由于铜鼓土地肥沃，这里的人民丰衣足食，过着幸福的生活，吸引了很多外地游客。也不知是哪一年，备兵使者晋人延论来到这里，看到县城东郊有一块巨石，大约八米高，呈圆柱形，就像一面铜鼓。就提笔写下了“铜鼓石”三个苍劲有力的大字。每一个字大约有一尺多高。相传，铜鼓县名便由此而来。
很多年以后，一个叫许旌阳的人，手执宝剑追杀一条孽龙。他路过铜鼓石，听见石中有响声，以为孽龙藏在里面，就拔出宝剑，向巨石用力劈去。顿时，铜鼓石从中间裂开一条一尺多宽的缝。没发现孽龙，倒飞出了两只金鸡。据说，从此以后，铜鼓人民的生活慢慢地越来越贫困了。其实,这只是传说，真正使铜鼓人民走向贫困的是自然灾害与战乱，特别是日军的侵略和历代的内战，使铜鼓人民处于水深火热之中。
明末隆庆年间，邓子龙将军领兵路过铜鼓石，看见巨石中间的裂缝犹如刀劈斧削，便挥笔写下了笔力遒劲的“试剑”二字，每个字大约有一米多高。铜鼓石从此又称为“试剑石”。
随着改革开放的深入，勤劳智慧的铜鼓人民依托大山的优势，开工厂，办企业，搞旅游，生活发生了翻天覆地的变化。人们又传说是金鸡飞回来了。
铜鼓石经历了千百年的风风雨雨，见证了铜鼓的兴衰荣辱。虽然石顶长满了杂草，石壁布满了青苔，但那几个朱红的大字依然清晰可见，它成了铜鼓的象征。
清康熙年间的一天，北京城里来了一个人，从他着一身青衫看，便知是位书生。身边没有仆从，却自己挑着一担行李，累得满头是汗，原来是位穷秀才。他住不起大旅店，只能找一爿小小的客栈安顿下来。
翌日早上他到外面买来几十把有画的绢扇，把房门关好，静静地磨墨挥毫，
在扇子写起字来。别看他穷得叮当响，却写得一手好字，篆、楷、隶、草，无不精通。他在每把绢扇的背面都写上一首唐诗，然后用纸郑重地包起来。
这位穷书生姓高名士奇，浙江钱塘江人，中了秀才后，一直没考中举人。可他不甘埋没，像一般读书人那样去当教几个顽童的“猢狲王”，而心高志大，要向外寻找出路，既名叫士奇，就要出奇制胜!他想北京乃帝王之都，天子脚下，只有在那里才有风云际遇的机会。
他初来乍到北京，既无亲戚又无朋友，那些王公大臣深居府院，出门前呼后拥，一个穷书生哪巴结得上?感叹空有满腹文才一笔好字，却无人赏识，这样下去猴年马月才能出人头地?他一急生出智来，从腰里拿出仅有的几两银子，买来几十把上等的绢扇，几乎一夜未眠，写完后只打了个磕睡，便起床梳洗，出门送扇。怎么是送不是卖?这自有他的道理——将扇子当作敲门砖。
他专找高门大厦，恭恭敬敬地送门房一把扇子，说些好话。那些门房收惯了“门包”，一把扇子哪在他们眼里?但高士奇不要他们找主子，不给他们添麻烦，他们也就乐得收下，见他的字写得好，恭维他几句。他一连送出好几把绢扇，毫无收获，不觉来到一家府第门前，见建筑华丽，气象恢宏，便问旁人，知是吏部尚书明珠的府第，心里不由一动，便迈步上前。
“嘟——什人竟敢乱闯?”随着一声断喝，一个胖胖的黑大汉挡住他去路，
当胸一把抓小鸡般将他拎起。他忙满脸堆笑：“总管，总管，我是来送把扇子给您的。”黑大汉一听松手大笑：“你这书呆子，我和你非亲非故，平白送我一把扇子干吗?老实说——到底有什么事求我?”他仍笑着说：“晚生确实不为什么，只是初到京城举目无亲，慕相府之名，结识总管送把扇子，以后不论何时，总管能有机会照顾我一点就成。晚生就此告辞!”说着将一把扇子与他，拱手离去。
“你回来!”门房突然喊道。他一惊，回过身去。“你这人到底叫什么名字?你不留名，叫我到哪找去?”“晚生姓高名士奇，浙江钱塘秀才。”门房指着扇子问：“这上面的字是你写的?”“正是。写得不好，请总管指教。”“好!好——”门房翘起大拇指，“不是我夸你，相府那些文人没一个比你写得好的。”“总管过奖了。”“我再问你，你真是秀才?”“晚生哪敢在总管面前撒谎?”门房正色说：“我告诉你，我有一个儿子，今年七岁了，每日在家贪玩淘气，我想请你教教他读书识字，将来也好弄个秀才、举人、进士当当。不知你愿不愿意?”
高士奇一听喜出望外，他真求之不得呢!忙连声答应。于是门房派车将高士奇的行李接来。高士奇每天为门房教子，这个穷秀才的脚总算踏进了相府大门。
这明珠是满州正黄旗人，姓那拉氏，三十岁就当上了内务府总管，二品大臣，是朝廷重要官员，掌管人事大权，深得康熙帝的信任。高士奇想接触他，无奈相国出门前呼后拥，警卫森严，他一个小人物岂能接近?也是他合当发迹!一天明珠相国有急事要修书数封，府内虽有几个文人却偏偏有事出去了，相国焦急万分。
门房见主子这样着急，便说：“奴才请了一位教师在教我儿子，这教师学问很好，一手字写得更好，奴才叫他来怎样?”明珠一时无奈，便道：“你马上请他来。”
高士奇听说相国呼唤哪敢怠慢，急忙来到。相国见他长得风流俊秀，仪表不俗，略问几句就命他代写书信。高士奇问明意图，提笔拂纸，文不加点，一挥而就。明相国接过一看，不但书法秀丽，文笔也清新可爱，书信内容完全符合自己意图!十分高兴，夸奖说：“信写得好，字更好。我身边虽有几个文士，却都不如你，你就在我身边代我掌书记之事怎么样?”高士奇一听连忙跪下，连磕几个 响头：“多蒙大人栽培，晚生誓当图报。”
从此他就替明珠代掌书记，很得明珠欢心。后来明珠推荐他到詹事府当了个录事，是掌皇帝文学侍从，抄抄写写的九品官，乃九品十八官中最末一级。但不管怎么说，高士奇总算一脚踏上官场的台阶了。
他就靠自己一笔漂亮的字，很快升为内阁中书，别人是七品，他却食六品俸。到康熙二十三年皇帝下江南时，他已升到四品官，翰林院侍讲学士了。他性情乖巧，才思敏捷，喜爱在皇帝面前讨好卖乖，极得康熙的欢心，所以康熙一直将他带在身边。
一天康熙出京行猎，见一只鹿正在奔跑，便催马追赶。哪知马在奔驰中，突然前蹄跪倒，险些将康熙从马背上摔下来。幸亏康熙抓紧马鬃，双腿夹紧，才没落马。虽卫士给他换了匹好马，但他心里仍然懊恼、沮丧，板着脸半晌没有笑容。
正在这沉重气氛时，高士奇来了!只见他衣袍上都是泥污，脸上也是东一块泥西一块泥，活像戏台上的小丑。见他这么狼狈，康熙奇怪地问：“你怎么弄的?”
高士奇“唉呀呀”起来：“陛下，别提了，臣刚才马跑快了点，坐不稳，竟从马背上掉下来，跌到一个泥水坑里，看——成了一只泥猴!”他沮丧地说。
康熙听了不禁放声大笑，指着他说：“你们南方人就是懦弱，骑不来马。朕刚才马失前蹄，也没能将朕摔下来，朕照样稳稳当当骑在马背上。”众人听了齐呼“万岁!”康熙得意非凡，把刚才的不快抛在了九霄云外。
其实高士奇根本没从马背上掉下来，他听说皇上惊马后不高兴，便跑到污水边，将自己涂了一身泥，假装落马，给皇帝挽回面子，讨得皇帝的欢心。
康熙南巡，高士奇捧着文房四宝跟在后面，受命承旨，他用自己的机智多次帮皇帝解脱困境。
康熙巡幸至杭州灵隐寺，寺僧跪求皇上御书赐匾，高士奇忙呈上笔墨纸砚。康熙兴致极高，提笔就写!哪知写得匆忙，一个“爨”字，雨头就占了纸的一半!
下面大半段字就挤不下了。高士奇见康熙提着笔一副尴尬的神色，忙在自己掌上写了“?林”两个字，装着上去磨墨，将掌心伸到皇帝面前。康熙见了心领神会，便在雨头下加个“云”，写成了“?林”两个字。所以灵隐寺又号?林。
一次康熙驾临镇江金山寺，寺僧也跪求赐匾，康熙想了半天想不出适当的文词来，不觉呆呆地怔在那里。高士奇忙在小纸上写了“江天一色”四个字呈上，康熙一看十分高兴，立刻蘸墨挥毫，写得字字精神!
苏州狮子林是高士奇设计建造的，蹊径不同一般，康熙游玩后不禁赞道：“嗯，真有趣!”到了方丈，和尚又请求赐匾，康熙又难住了!这样精巧典雅的地方，一般的词难以匹配，写得不好就显得俗气。见皇上踌躇，高士奇点破道：“万岁刚才夸“真有趣”，去掉一个“有”字，就成“真趣”，用这两个字配狮子林再恰当不过了。康熙大喜，便忙忙地写了。
一次康熙和明珠高士奇同站在偏殿之上，康熙笑问：“今儿我们三个像啥?”明珠没假思索，冲口而出：“像三官菩萨。”高士奇连忙跪下说：“高明配天!”明珠听了吓出一身冷汗，想这高士奇不得了，悔当初将他介绍入宫。
高士奇自从当上皇帝陪侍文臣以后，钱一天天多起来，影响也一天大似一天。为了进一步讨好皇帝，他便有意巴结近侍太监，刺探皇帝起居，每次进宫入值，身上总带着金豆，有太监向他报一件宫廷秘事，就酬劳一颗金豆。所以皇帝的一举一动，他都了如指掌，康熙看什么书，他也看什么书，故康熙问什么他都能对答如流，句句中康熙的意。康熙经常在大臣们面前夸奖：“朝廷文武百官中博古通今的，怕没有一个比得上高士奇的。”
于是高士奇成了朝臣中消息最灵通的权威人士，他每天从宫中回到府里，门前总是车水马龙，九卿大臣的轿子塞满了整个胡同，都来向他打探宫中的消息。渐渐高士奇变得骄傲，目中无人，竟连把他推荐给皇上的明珠也不及他官场消息灵通，倒过来向他请教。
每天他照例先把明珠请进府，两人谈了半天才送出，接着是几位尚书和侍郎，最后叫家奴出门喊道：“今天天晚了，请各位明日再来吧!”其余的官吏只得一轰而散，扫兴而归。久而久之，忌恨他的人日益增多，到皇帝那里戳他壁脚，检举他招权纳贿。甚至有人诬他是唐王身边的高力士，早晚要坏了朝政!
康熙听多了这些话不免也起了疑，便找高士奇问话，高士奇跪下禀道：“督抚诸臣因皇上对臣恩遇，因而多有馈赠。其实臣虽侍陛下左右，又何能参预圣上一字?对他们来说是花了冤枉钱，臣则是寸丝粒粟都由皇上恩遇中得来。”
康熙听了不由失笑，没再追问下去，确实高士奇从不顾问朝政，只是游戏文字帮皇帝解难而已。可后来在皇帝面前说他坏话的人越来越多，康熙知道他得罪的人不少，再说身边这种文人多一个少一个也无所谓，便打发他回杭州老家去了。
高士奇陪了康熙这么些年，受到康熙的恩宠，发了不少财，又过足了官瘾，便带着家眷欢欢喜喜离了京。
关于短篇民间故事篇一
从前，有一个富商有三个儿子。富商经常去很远的地方经商，但是每次他只带一个儿子一起去。
富商又要出门了，这一次，他要去京城。三个儿子都想跟着去，但是他们知道，父亲只可能带他们中的一人去，他们就都跑去求富商。富商给了儿子们每人五两银子，对他们说：“院子里有三间空屋子，你们一人一间，各自去买东西把屋子装满，谁做得最好，我就带谁去京城。”
第二天一早，大儿子和二儿子就出门了。快到中午的时候，大儿子买回来好几车的木头，他气喘吁吁、汗流浃背地干了大半天，终于堆满了一间屋子。这可把他累得够呛。
二儿子买回来好几车的稻草，他气喘吁吁、大汗淋漓地干了小半天，也把一间屋子堆得满满的。他也累得够呛。
小儿子却一直没有动静，他上午到那间屋子里
国际民间叙事研究学会第12次大会于1998年7月26一31日在德国中部古城哥廷根召开，各国学者228人与会。会议的中心议题是:民间叙事的流传问题。 具体的参考题有:①民间叙事的未来，②民间叙事在日常大众传媒中，③民间叙事传播和性别的关系，④跨文化的流传，⑤民间故事传播和报纸、刊物、出版物，⑥民间叙事研究和精神智力。 民间叙事包括神话、传说、民间故事、童话、离言、笑话、叙事诗等口头文学作品，但也有谚语、民歌等方面的研究成果，实际上囊括了整个民间文学。民间文学是一种口语文学，一种活的文学，有表演性、变异性、实用性、即兴创作和立体性等特点。它与作家书本文学不同，是民众的口头集体创作，在人民生括中有实际的功能，并不断变异。此次大会以“流传”为中心，正是掌握了民间文学的立体性特点。它突破了以往历届大会以作品文本的分析和比较研究为主的格局，而着重研究民间文学的活的生态及其发展前途、流传方式等问题。 1民间叙事的发展前景 西方由于在现代化过程中生活方式急剧变化，传统民间故事受到很大冲击。有学者认为民间叙事只属于过去，现已逐渐走向消亡。而中国却不同，我们在现代化的过程中吸取了西方的教训，不仅注意收集、保存并精选出版传统故事，还特别注意发展新故事。在工作中充分发挥故事的娱乐功能和教育作用，有故事员、评书评话艺人在茶馆、会场、广播电台、电视台表演故事与评书(长篇故事)，在报纸刊物上经常发表故事作品，有不少专门的故事刊物，很受欢迎，如上海的《故事会》每期发行400多万份，为全国文学期刊发行量之最。故事已成为人民生活中不可缺少的精神食粮。 保加利亚学者科西娃的论文《新世纪的故事前景》，匈牙利学者沃以特的论文《在现实的民间叙事的前面，有黑暗的前景吗?》就前景问题进行了研究。后者认为，如果不及时做工作、采取各种积极的措施而任其自生自灭，民间叙事是有可能消亡的。这一带有预言性的替告，使各国学者对中国的经验更加重视。 喀麦隆学者蒙委一桑巴的论文《民间叙事研究在莫属喀麦隆教育系统中的未来》就民间故事在教育中的重要作用作了研究。许多学者认为传统民间故事在现代社会中仍然有生命力，应该引起重视。美国学者麦卡锡•巴拿的论文“美国童话—在新的文化背景下的旧故事”，麦克安德路斯的论文《美国西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆对此予以关注。 阿根廷学者布来奇在论文“轶事作为新闻中的一种社会和文化背景的象征表达方式”中说明了古老传说在现实政治生活中仍发挥着实际的作用。 美国学者巴奇隆就法国1697年记录的门米。道内斯故事与今天的情况，说明这些故事是民众精神的文学表现。 印度学者卡洛斯在《格林童话在印度故事中的处境》中，调查了格林童话在口述流传中发生变异的情况。 美国学者康瑞德在论文《追踪吃人魔:变相的政治》中，说明童话中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗争的一种象征，其作用至今仍未消失。 美国加州伯克利大学的波雅林在论文《故事与犹太法学权威的确立》中，说明故事传说在犹太社会生活中所起的重要舆论作用。芬兰学者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一个屠夫的情况》反映出故事在法庭审判中的作用，为故事的社会功能提供了一个历史的证据。英国学者拜伦在《爱尔兰人存在的重要性》中说明传说故事在各国的爱尔兰移民中作为民族文化卫道者的重要功能。 美国学者阿里在《故事为儿童维护正义和道德》也具体论述了故事的社会功能，正是这种社会功能使故事始终活在人民之中，充满了生命力。有些学者还研究了故事的预兆作用。如瑞典约翰生《预兆和学问的积极探究》，芬兰学者凯沃拉的《述梦:梦的故事作为未来的钥匙》等。 芬兰学者贾威林的《袭读公墓的卡累里亚民间故事—道德行为的民间概念》一文通过民间故事研究民众的道德观念。 娜威学者普列明格的《历史回忆和民族精神!》，美国学者缪连的《种族和人种史的寓言》探讨种族历史的叙述代代相传至今的情况。以色列学者海山—罗肯的《墨守本文的人民:民间叙事出版物与以色列现代国家一体化》，非洲尼日利亚学者奥拉瓦勒的《一个跨文化的传播:(松迪亚塔)史诗和西非一体化》等文，都说明民间叙事经长期流传是民族精神的象征而在国家、民族与地区团结、统一事业中具有重大作用。故事的社会作用是多方面的，在文学创作、宗教活动和社会交际乃至医疗事业中都有实际的功能。 俄罗斯学者卡西列娃《童话故事在儿童读物中:19世纪和20世纪俄国作家的自传回忆》以大量事实说明俄国作家学习并运用民间童话进行儿童读物创作的种种情形。美国学者奥瑞英的《笑话作为一种虚饰》说明现代社交中幽默笑话作为一种虚饰语言艺术的作用。 娜威学者西尔堡的《通过奇迹—从怀疑到信仰》说明在基督教传教活动中，讲述宗教奇迹故事，使之具有从怀疑到信仰的作用。甸牙利学者陶斯在《有什么见闻的证据—匈牙利女巫审判中的证据和有害的叙述》中通过调查证实，在女巫审判时，民间传说故事是作为重要的见闻—证据起作用的，很有权威性。美国学者唐哈里利在《英雄和说谎—护理人员中的故事讲述计谋》中介绍了医务人员在精神疗法中，如何运用英雄故事鼓励病员提高信心战胜疾病的。 民间叙事作为一种实用文学在社会生活中的服务功能，必然产生报酬问题。美国学者米尔斯在“财产、证券、财务—在人道主义的社会研究中的伦理学出版物的叙事学者的奖金”中对此作了调查研究。 2多种多样的流传手段 #p#分页标题#e# 传统民间故事是在民众日常生活中结合各种民俗形式讲述的，除夏夜乘凉、冬日烤火时的谈天场含外，还在各种仪式中出现。印度学者巴沙克《孟加那的仪式故事》中论述了在孟加那地区流传的多种多样的仪式故事，如各种庆典、求签、画图和戏剧等民俗活动中表演的故事。坦桑尼亚学者马拉却的论文《婚礼上的故事传播》，美国马申各的《对娜威人婚姻故事的透视》，芬兰马兰达的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米尔•苏克雷的《儿童朝圣者的故事》等文章，说明了在各有关场合讲述故事的情形。 法国坎票音等的“玛丽•安东尼特和她的著名笑话:三种传媒的水平、三种指贵的方式，两个烦恼的世纪”就18世纪的玛丽女王对法国人民的讲话《如果没有面包，就吃点心好了9这一著名笑话流传的悄况进行了较深人的探讨。南斯拉夫卡南诺维克在《学生示威运动的标语作为一种传播方式》中调查了1996~1997年贝尔格莱德学生示威运动中运用民间文学作标语口号流传的情形.在现代大众传媒中和市场上，民间叙事的流传日益受到重视，会上有些调查研究的成果，如:匈牙利学者那格义的《每日传媒上的传统民间叙事表演的情节说明》介绍了中欧国家的调查资料。尼日利亚奥坎拉翁的《尼日利亚民间叙事在大众传媒中的范围》，美国劳的《消费的过程—市场中的连续故事和思想差异》，印度巴达却瑞的《民间文学和每日政治—民族传媒的同一性和差异》，乌克兰布列采娜的《传说、笑话和幽狱在每日传媒中—对故事本文观察的经验》，英国关代夫的《日常传媒中的叙事诗歌—表演、形式和功能》等文，均属民间叙事在每日传媒中的流传情况以及功能的调查研究。 近年来随着国际网络的出现，故事流传又出现更快更好的形式。有学者对“网上故事”作了研究，如爱沙尼亚学者考依娃的《国际网络—研究故事讲述的新的机遇》，斯拉伐克的赫劳斯考娃“民间文学或伪民间文学—网上或群众文化中的故事讲述”等。由于民间文学在记录时会有所加工改写，有人就认为那已不是真正的民间文学而成了“伪民间文学”。 在故事研究中电子自动化技术也有实际运用，匈牙利学者达仑义等人的论文《故事本体中的母题的自动识别》讲匈牙利科学院以自动化技术进行故事情节单元(母题)自动检索的情况，这是大大提高研究效率的先进方法，在国内尚待开发。 3新故事与旧故事的流传研究 对现代新出现的民间叙事作品，也有不少专门研究。如希腊学者阿夫代柯斯的《笑话谜语—一种新的短小形式和功能特色》，智利学者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英国学者本尼特在《生了一个贵妇，死了一个圣徒—在流行报刊和大众评论中戴安娜的神话》中对英国王妃的新传说作了调查研究，分析了她的形象在民间和大众传媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世纪的饮酒新故事作为边界饮酒文化的比较研究资料。 在新故事中存在着旧故事的成分，表现在情节、思想、语言等方面，罗马尼亚学者康斯坦丁斯库在《当代童话中的19世纪日常生活和思想》中对此进行了研究。 很多新故事带有个人回忆的特点，这是传说故事的初期现象，据此可以研究故事的产生和创作过程及其与现实生活的异同。德国学者席米德的《纳美比亚个人经历的故事与自传》，芬兰学者彭铁开林一马甲《难民个人经验故事的研究》，瑞典学者尼尔生的《回忆和能力—在瑞典工人回忆的出版物上》，以色列学者巴的《波兰犹太人受迫害时期的传说》，以色列学者沙拉蒙的《讲述奴役—从埃塞俄比亚到以色列》等文，都属个人回忆自己受难或传奇的经历方面的调查、探究。 传统故事在流传中必然发生变异，讲述者会自觉不自觉地进行改编增删，研究这一现象甚为重要，也是有争议的问题。阿根廷学者帕列罗在“阿根廷民间故事的口头讲述与本文增益”中研究当代故事在讲述上是如何超越文本以适应当时需要的。美国夏威夷大学的学者巴克齐里各《关于夏威夷民间叙事改编本中“地方”的理解》，美国学者林达《“中间省略”在当代美国民间文学研究中》，德国学者罗茨的《越过界限:民间故事的翻译与加工改写本》，均属探讨故事改编增删情形以及应有的界限方面的文章，与过去的墨守文本的忠实纪录相比有了一些突破。这是故事现代化过程中必然会碰到的，中国早已解决这类问题，“推陈出新”的方针在国外也有不少知音。 肯尼亚学者阿连比在《口头故事在肯尼亚电子传媒工具上的紧急情况:是一次黄金的传播机遇的探索，还是仅仅改变传播工具的操作》，说明故事的现代化应是全面的，而不仅仅是工具的变换。 4故事讲述艺术研究. 民间叙事是一种立体文学，是需要讲述、表演的。故事的艺术魅力不仅在它的文学性，而且也在它的表演性。有学者对其讲述艺术作了专门研究。如意大利学者巴达坎的《巴洛克的故事讲述艺术》，罗马大学的卡路所从美学角度研究故事讲述在调查基础上所写的《西班牙地区的故事讲述美学》，罗马尼亚学者鲁克山多育的《在非艺术语言中的叙事结构和策略》等。 以韵文唱故事的民间叙事诗歌，也是一种重要的叙事传播形式，它便于记忆，在一些地区相当发达，深受群众喜爱，因而引起了一些学者的重视。如伊朗学者巴该里的《波斯民族史诗中的传播叙述》，以色列耶松的《史诗类作品的叙事模式和类型索引》。 孟加那国的如拉则在《论一首宇宙起源的叙事歌》中论述孟加那创世神话史诗至今仍在民间流传的情形。 故事家、歌手是民间叙事的重要载体，对故事家的调查研究也非常重要。孟加那国邪德厚里的《比赛民歌比却根及其歌唱能手贝雅提》，德国该达的论文《格里奥的概念和非洲故事家的讲述方法》，匈牙利卡尔曼的《俄罗斯宗教民歌手的分类问题》，希腊学者帕帕米切米的《民间叙事田野调查和故事讲述人的智力才能问题》等文，都有新的调查研究成果。#p#分页标题#e# 5跨文化传播与全球化 以色列学者菲亚柯娃的论文《跨文化传媒中的移民民间文学》研究不同国家犹太移民的故事，是宏观的研究。罗马尼亚伊斯帕斯的《口头文化与跨文化传播—关于德来古拉伯爵的故事》，匈牙利学者克瑞查的论文《东欧民间故事中的跨国英雄》，阿美尼亚学者的论文《阿美尼亚巨人桃克和泰拉罗斯、克里特的泰罗斯、弗雷简的坦特罗斯、匈牙利的桃陀斯》则是具体故事人物的比较研究。英国学者牟哈威的《在翻译和教义之间—阿拉伯民间故事作为跨文化的象征符号》等文都属民间叙事跨国传播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流传在许多国家之中，早已引起了人类学家的注意。在当今全球一体化的浪潮中，故事的流传、变异与趋同情况更值得注意，过去偏重于源流研究，通过异文的比较来追寻故事的流传路线，找到故事的发源地(有埃及中心说和印度中心说等理论)。这种历史地理研究(芬兰学派的方法)曾流行了相当长的时间，如今人们对这种追寻推想的可靠性发生了疑问，此法已不流行。此次会上的故事流传研究偏重在故事的现代化与全球化方面。跨文化传播并非完全的趋同，它仍然保持各自的民族特色，何克俭(中国宁夏)的论文《文化交流和跨文化研究的新生儿—回族故事的形成和特性》，瑞士学者昆‘汉斯的论文“民族传统在民间文学中—一种式样的风格?”等文、对此更作了专门研究。不只故事是跨国传播的，谚语也是。匈牙利学者帕克左莱的论文《在不同文化中的公共谚语》，发现在欧洲流传着28~56种语言中的谚语，还发现其中远东的中国、日本、朝鲜谚语有173条之多(包括《史记》和《论语》等书中的谚语)，说明现代传媒对民间文学传播的巨大影响。
暑假里，我花了三天时间就把《西湖民间故事》看完了。因为这本书太吸引我了。书中介绍了许多西湖附近流传下来的民间故事，都非常神奇，有趣！
《明珠》这个故事介绍了西湖是从天而降的一颗明珠变成的。直到现在，杭州还流传着两句古老的歌谣：“西湖明珠从天降，龙飞凤舞到钱塘。”
读了《鲁妹造伞》这个故事，我知道伞其实不是鲁班发明的，而是他妹妹发明的。没想到鲁班的妹妹也这么心灵手巧。
《石香炉》的故事让我知道了“三潭印月”的由来。读了故事，我真想马上去“三潭印月”看看，感受一下它的神奇！
书中给我印象最深的是《寻太阳》中的保俶。他为了帮村民寻回太阳不顾黑暗和寒冷一股劲地往前走。一路上，他翻过了许多高山，游过了许多大河，还有许多妖魔用尽各种方法想害死他，让他失去寻找太阳的力量，可是他一点儿也不退缩，最后终于寻回了太阳。人们为了纪念保俶，还在宝石山山顶造了一座“保俶塔”。
保俶多勇敢啊！我要向他学习，做个勇敢的孩子，遇到困难不退缩，勇往直前！相信只要坚持到底一定能成功！
《西湖民间故事》中的每篇故事都是那么神奇有趣，还让我明白了不少做人的道理，我非常喜欢读，真是百读不厌呢！
从前有个国王，家里供养着一个僧人。
这个僧人很有点神通，能够预知许多事情。有一天，他跟国王说：“国王，请允许我报告你一件非常可怕的事情，这座城市很快就要被洪水淹没，你和你的臣民都要象鱼一样留在水底。唯一可以预知洪水来临的办法，是你要天天派人去察看市场上的石狮。如果石狮眼里流血，那么不出七天，洪水就会到来。”说完，不管国王如何挽留，他还是背起行装走了。 国王听信了僧人的话，天天打发自己的三个女儿，轮流到市场买肉，其实呢，是去察看石狮的眼睛。就在石狮旁边，有五个卖肉的高人。他们对公主亲自买肉这件事，感到十分惊奇。
他们在一起，就相互议论道：“天呀！国王手下有几百个男女仆人，怎么叫公主来买肉呢？这里面一定有缘故。”有一天，他们向年纪最小的公主，提出了他们的疑问。小公主看看旁边没有人，便把石狮流血的事情，老老实实地讲了出来。 小公主走后，五个商人便凑在一起，你一言我一语地商量起来，他们要抓住这个秘密，大大发一笔横财。晚上，他们把牛血羊血，偷偷地涂在石狮眼里。第二天，大公主来买肉，看见石狮两眼鲜血淋淋，吓得肉也顾不上拿，慌慌张张地跑去报告了国王。国王呢，连忙召集所有的大臣，宣布了这个可怕的消息，用最低的价钱，拍卖了王宫的财产，带着臣民百姓，逃到山上去了。 只有这五个卖肉的商人，肚子里暗暗发笑。他们用很少一点钱，买到数不清的财产和房屋。他们杀了许多牛羊，煮了大坛的酒，每家轮流请客三天，庆贺他们凭着聪明智慧，一夜之间变成了全城最大的富翁。
正当他们饮酒作乐的时候，石狮眼里真正流出了鲜血，不过，因为上边被商人涂满了牛血羊血，很不容易看出来。等到七天之后，一场洪水淹没了整个城市，这五个商人连同他们的财产，都被滚滚的波涛冲得不知去向。
农历八月十五，中秋节。
这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。 有人说，每逢佳节倍思亲。中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。 中秋之所以是中秋，是因为农历八月十五这一天是在三秋制中。这一天天上的圆月分外明亮特别的大特别的圆，所以这一天也被视为撮合姻缘的大好日子。 说起中秋的来源，民间一直流传着多个不同的传说和神话故事。其中就有嫦蛾奔月、朱元璋月饼起义、唐明皇游月宫等故事。 最为人熟悉当然是嫦娥奔月，嫦娥偷了丈夫后羿的不死仙丹，飞奔到月宫的故事也有多个版本。在较早的记载中，嫦娥偷吃了仙药，变成了癞蛤蟆，被叫着月精。 奔月后，嫦娥住的月宫其实是一个寂寞的地方，除了一棵桂树和一只兔子，就别无他物。
可是又有另一个说法是，在月宫里还有一个叫吴刚的人。
美丽的传说明月如镜，星斗满天。在八月十五那个幽静的夜晚，我们全家吃着甜甜的月饼，欣赏着明月。
我边吃月饼边吟着苏东坡的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天，不知——”这时，全家人都哈哈大笑。人们常说“每逢佳节倍思亲”我看是的，望着这轮明月，我不由得想起了在上海的弟弟。
爸爸看着明月，给我说了一个关于中秋节的传说：在很久很久以前，有一英雄叫后羿，当时那里有十个太阳，他决心把另外九个太阳。于是，他来到山顶，运足气力，拉满神弓，射下了九个太阳。许多人都敬重他，拜他为师，只有一个叫逄蒙的人不是真心拜师的。
后羿的妻子嫦娥非常美丽善良。西王母送给了后羿一丸仙药，吃后可以升天成仙，后羿不愿离开嫦娥，没有吃。逄蒙知道了，八月十五那天，趁后羿不在手持宝剑逼嫦娥交出仙药，嫦娥不愿给这种人吃，一气这下把仙药吞了下去。她突然飘上了天空，飘到了月亮上。乡亲们想念好心的嫦娥，每逢八月十五，就成了人们盼望团圆的中秋节。听完这个故事，我终于明白了中秋节的来历，这个美丽的故事让我久久徘徊在其中。
相传，鲁班是我国古代最聪明、最能干的工匠。他原名公输般，因为是春秋末期的鲁国人，鲁班就成了后人对他的称谓。
一次，他来到吴国姑苏城，人间天堂，果然名不虚传。古城楼塔，次第排列，茶馆酒肆，热闹非凡。鲁班游兴倍增，揣摸着苏州建筑的特点，迷乐其间。忽然一阵嘈杂的吵闹声传来。鲁班循声望去，只见前面一块绿草如茵的空场上，高高耸立着一座新建的宝塔。塔前围着一群人，吵吵嚷嚷，不知干什么。他慢慢走过去，拨开围观者，看见一个身穿绸缎、头戴高冠、腰系香袋的老人正在发怒，青筋暴绽，瞠目竖眉，大有气冲斗牛之势。老人对面蹲着的一个中年人，双手抱头，一副垂头丧气的样子。鲁班好生奇怪，一询问才知道事情的究竟。
那位老人是当地有名的富翁，为积善行德，准备修建一座宝塔，流传千古。
这项工程由那位工匠承接。运木起造，精心筹划，经过近三年的辛苦劳动，宝塔终于建成。可是不知怎么搞的，宝塔虽然建成，可不管横着看，还是竖着看，总是倾斜的。经过测量，宝塔的确倾斜近十度。人们对此摇头相视，指点议论。富翁认为造塔反招非议，很是生气，也有损他的功德圆满，因此，亲自找工匠算帐：要么推倒重建，要么把宝塔扶正，否则，要送官府严办。
这可难住了工匠，如果要推倒重建，自己就是卖儿卖女，倾家荡产也无法承受经济压力;如果把塔扶正，这也办不到，因为宝塔尽管是木质的，可依然有约百万斤，只能望塔兴叹!
鲁班绕着宝塔仔细瞧了瞧，又看了看一筹莫展的工匠，走过去安慰道：“你不要着急，只要你给我找点木料来，我一个人用不着一个月就可以把它扶正!”
工匠一听，半信半疑，可也没有别的办法。于是他扛来木料，带着一丝希望等待着。而鲁班呢，他也不让人插手帮忙，将扛来的木料砍成许多斜面小木楔，一块一块地从塔顶倾斜的一面往里敲，使倾斜的一方慢慢抬高。这样乒乒乓乓，起早摸黑干了一个月，宝塔果然直立起来了。
工匠感激地问鲁班：“恩公，你这样补救为啥能使宝塔直立?”
鲁班答道：“由于斜塔是木质的，属穿斗结构，各部件之间的拉扯比较结实，能形成一个有机整体，所以可以用打木楔的办法加以扶正。而木楔又是斜面的，既比较容易往里打，具有‘四两拨千斤’的作用，打进去后又可抬高塔的倾斜面的高度，使塔不再倾斜。”
很早以前，龙山脚下住着十几户人家。有一家姓尤的老人叫尤伯，他特别喜欢下棋。他有两个女儿和一个儿子，儿子叫尤云，还没有成家。一家人勤勤恳恳，日子过得还算不错。
这一年的夏天，尤伯到山上修理树木。因天气炎热、干了不大一会，就满身大汗，又渴又累又饿，就想到西南面那棵大槐树歇会儿。到了树下，看见两位白发老头在那里下棋，旁边放着一把茶壶和两只菜碗，便走向前去看了起来。
因他在家也经常和别人下棋，棋路很熟，不由地和两位老人攀谈起来，有时还指指点点。两位白发老人对他也挺热心，还让尤伯喝了一碗茶。尤伯碗茶下肚，只觉得一股清香从肚子里往上升，什么热了，累了，饿了，浑身那个轻松自在劲就别提啦。不一会儿，就叭在两个老头下棋的石台前，迷迷糊糊地感觉到，山边的云儿忽儿黑忽儿白，忽儿浓，忽儿谈;山下地里，忽儿黄，忽儿绿。等他一觉，两位老头棋还没下完。越看越有些溪跷，最后棋也看不懂了。一想明天儿子尤云要到济宁府去，便和两个老人打了个招呼，匆匆忙忙下山去了。
尤伯刚走到山脚下，便觉的路越走越不对劲，和原先的不一个样子。地里人他一个也不认识，也没一个人认识他。根据自己的印象，找到自己的村子，可村子比昨天大多了，人比昨天多多了。满村子找自己的家，从南头找到北头，从西头找到东头，也没找到。这时，一位发须雪白的老头走了过来，他忙向老人打了个招呼，问了老汉的姓名、年龄，为什么在这里住。那老汉告诉他：他姓尤，祖祖辈辈地住在这个庄上，今天已九十三岁了。尤伯又问老汉：尤云到什么地方去了?那老汉告诉他：尤云是他的老爷的老爷。老汉吃惊的反问尤伯：“您怎么知道我家老爷?”尤伯也没有回答，就上山去了。他要找两位下棋的老人问一下，这到底是怎么回事。
尤伯到了山上，找遍了整个山，也没有找到那两个下棋的老人和那棵参大的大槐树，他越想越觉得悲伤：妻子没有了，儿子也不在了，世间的人，没有他一个近人，也没有他一个认识的人，身不由己地趴在原先下棋的地方大哭起来。他从天黑哭到天明，又从天明哭到天黑，不知哭了多少天。落下的眼泪，把脚下的山石穿，形成了一个山洞。尤伯哭累了，就昏睡过去，在他昏睡当中，就听着一个老人拍着他的肩膀，说：“徒儿，别哭了。你的泪要不流到东海边去，这里早成大海了。你看棋的时候，云黑是雨，云白是雪，云浓是风。地里黄和绿，那是一年四季的变化。这是你的刀，下山去，为人间做点好事吧!”他猛地醒来，什么也没有。四周一望，发现了他的那把刀，刀虽是原先的，可闪着金光，锐利无比。
尤伯按着那个老人的吩咐，便下山了。他在龙山住过多年，做了不少除霸安良的好事，后来玉帝把他召回了天廷。人们为了纪念他，就把泪水滴成的山洞叫“老尤洞”。
教外国文学的女老师玛利亚·伊万诺娃一脸疲倦地扶了扶眼镜，仔细地扫视了一遍教室后，说：“佩特连科！对，我就说你呢，佩特连科，你别在桌子底下偷看《花花公子》了。你过来，把杂志放到桌子上。过一会儿我给校长送去。”
“校长已经看完了。”佩特连科说得煞有其事。教室里一阵哄堂大笑。
“肃静！”玛利亚·伊万诺娃严肃地说，“这样吧，佩特连科。你把你的作文读一遍，让大家欣赏一下。”
佩特连科慢腾腾地走到讲桌前，拿起自己的作业本读了起来：“作文的题目是《一个秋天的早晨》。秋日温暖的阳光透过那扇500美元的窗户照进了我的房间，洒在了20美元一平方米的雕花地板上。我在一张600美元的大床上醒了过来，打开了房间里那台1500美元的索尼液晶电视。收视费每月200格里夫纳（乌克兰的货币单位）的有线电视正在播放《大家早上好》节目。我喜欢的女主持人戴着一条价格至少在3000美元以上的项链正在播报天气预报。我穿上妈妈从市中心买来的120格里夫纳一套的校服，花50格里夫纳打了一辆出租车，往所谓的免费学校驶去。窗外闪过的一棵棵行道树好像穿着一件件价值无法判断的绿色连衣裙……”
“好了！”玛利亚·伊万诺娃厉声打断了佩特连科，“你现在说说，难道这就是我教你的吗？”
“对啊，玛利亚·伊万诺娃！不是您说要注意细节描写吗？”
“对！但我从来没说过让你描写什么东西都值多少钱啊？你们这都是跟谁学的？你们这一代人为什么把什么东西都跟钱扯在一起？我们那个时候可不是这样。我们都有远大的理想，而不是时刻在计算钱，虽然我们那时候没有机会在这么美丽宽敞、充满现代气息的校园里学习……顺便说一句，明天别忘了，每人带200格里夫纳来。”
“您能说明一下这是交的什么钱吗？”佩特连科问。
“当然了，”女老师玛利亚·伊万诺娃回答，“我肯定要详细告诉大家的。拿出计算器，核对一下是不是这个数。教室装修，油漆每人50格里夫纳，壁纸每人100格里夫纳……”
元宵节是我国的传统节日，元宵节有耍龙灯，闹花灯的习俗，而耍龙灯还有一个美丽的传说。
从前，人间风调雨顺，王母娘娘趁着天气好，就开了一个盛大的宴会。但是，玉帝很爱喝酒，而且一喝就喝的酩酊大醉。这不，这一天他又喝醉了。宴会结束后，他又忙着写雨簿，一下疏忽，把雨簿写错了。这下人间可大乱了。有的地方洪水暴发，有的天地干旱。有条青龙知道了，悄悄地飞上天，偷偷改了雨簿。这时，玉帝也察觉到雨簿写错了，所以，他打开了雨簿。呀!雨簿好象被人改了!他马上派人查找是谁该了雨簿，最后，他才知道是青龙改的。他很生气，所以，他马上派丞相到凡间去追杀青龙。
丞相来到凡间用尽了各种办法最后处死了青龙。死后的青龙化作一只神鸟，天天在灵宵殿外哭泣，玉帝很内疚，明明是自己写错了雨簿，还要处死给自己改错的青龙，所以，玉帝让百姓们隆重纪念为民造福的青龙。
从此，每到正月十五元宵节，老百姓就会用竹子扎成龙灯，家家户户张灯结彩，扛着龙灯游街串巷，以表示对青龙的感激和怀念。这个风俗一直传到了现在。
“六月六”相传这是龙宫晒龙袍的日子。因为这一天，差不多是在小暑的前夕，为一年中气温最高，日照时间最长，阳光辐射最强的日子，所以家家户户多会不约而同的选择这一天“晒伏”，就是把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受阳光的暴晒，以去潮，去湿，防霉防蛀。
民间说“六月六”百索子撂上屋。“相传传天上的牛郎星和织女星被银河分割在两岸，一年中只有”七月初七”这一天可以相会。但在他们中间却横阻着一条银河，又没有渡船，怎么办呢？所以六月六这一天，天下的儿童多要将端午节戴在手上的“百索子”撂上屋让喜鹊衔去，在银河上架起一座象彩虹一样美丽的桥，以便牛郎和织女相会。
相传这一天是“小白龙”回家的日子。因为“小白龙”犯了天条，被龙王父亲囚禁在很远的一个小岛上，失去了行动自由。唯有六月六这一天，龙王恩准其回家探母。“小白龙”由于探母心切，所以一路上昼夜兼程，带来了惊雷闪电，狂风暴雨。
伏日，古人说：伏是“隐伏避盛暑”的意思，伏日祭祀，远在先秦已见著录。古书上说，伏日所祭，“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝传说是太阳神，祝融则是炎帝玄孙火神。传说炎帝叫太阳发出足够的光和热，使五谷孕育生长，从此人类不愁衣食。人们感谢他的功德，便在最热的时候纪念他。因此就有了“伏日祭祀”的传说。
《小暑六月节》：“倏忽温风至，因循小暑来。竹喧先觉雨，山暗已闻雷。户牖深青霭，阶庭长绿苔。鹰鹯新习学，蟋蟀莫相催。”
【关键词】课前民间故事演讲语文教学作用
语文教学的使命是培养学生应用祖国语言文字的能力和阅读欣赏文学作品的能力。几年来，我在课前利用3－5分钟的时间开展了民间故事演讲，不仅使学生的听、说、读、写能力得到培养和提高，而且极大地促进了学生学习语文的兴趣。我通过几年的实践，总结出课前3－5分钟民间故事演讲在语文教学中的几个作用：
首先，语文教学主要是培养学生听、说、读、写四个方面的能力，课前3～5分钟的民间故事演讲，使学生这四个方面的能力都能得到很好的锻炼和发展。
对于发言者来说，由于发言的过程是把内部语言经过扩展编码成表述的过程，它要求发言者组织语言，表情达意必须准确，因此，学生为了尽量圆满地完成每次的任务，达到认定的目标，他就会去广泛地收集材料，大量阅读课外读物，时时留心听、留心看、留心找，然后再对拥有的材料进行整理、分析、加工，抓住中心，再选用较为准确、生动的语言，力争条理清楚，上下贯通，内容和感情符合实际地表达自己的见解。这样长期坚持，学生的书面表达(写)和口语表达(说)两方面的能力都将得到大大地提高。同时，对于听的学生来说，也完全可以给自己提供一两条可供写作的素材，帮助自己加强作文材料的积累，建立属于自己的内容丰富的作文资料库，这无疑为学生作文水平的提高打下了坚实的基础。
其次，它有利于提高学生的思维分析能力。
再次，学生通过自己演讲的内容，可以激励学生，催其奋进。
语文教学不仅是教给学生文化知识，更要通过教学让学生养成良好的道德思想修养和性格特征。同学们课前演讲的民间故事有的是歌颂自由幸福生活的、有的是赞美勤奋读书的学予的、有的是鞭挞邪恶讴歌英雄的、还有的是赞扬不怕困难勇往直前精神的，等等。学生讲述的这些民间故事，一方面能够激励自己，另一方面听的同学也能增强信心。在这样长期熏陶之下，学生就会对未来的生活充满美好憧憬和自信。在几年的实践中，我可以明显地感受到学生身上所发生的变化。我认为，语文教学不单纯是教给学生文化知识，更要教给学生如何面对失败和挫折，如何树立信心，培养其不怕困难，坚韧不拔的性格和良好的思想品德。课前3－5分钟的民间故事演讲，不但提高了学生语文方面的能力，还使学生的道德情操得到提高，何乐而不为呢?
高阴阳是灵寿县高朱乐村人。他是个能掐会算、法术高明的怪人。传说他应该是万里杜家坟里夭折了的小皇帝的保_师，只因皇帝没出世，他才流落乡间，成了乡间的阴阳先生，人们称他“高阴阳”。他之所以有此特技，就是因为他有一把宝剪，宝剪的得来，有一段奇妙的故事：
一天夜里，有一个天神给高阴阳托梦说：“平山县林山的山里头是空的，里边有很多宝贝。你们村里的葫芦沟里，有一棵葫芦上结着一个歪脖葫芦，它是开林山的钥匙，但是它得长够九九八十一天才能用。开山时你得牵上一头黑牤牛拉上一个大碌碡，围着林山转九九八十一天，那时候林山就裂开缝了，你得赶紧用这个葫芦把山缝撑住，才可以进去取宝。”
高阴阳照着天神的嘱咐到葫芦沟一看，只有一棵葫芦棵上结着一个歪脖葫芦，高阴阳便日夜守着。谁知他整天在这儿转悠，被一个放羊的小孩儿看破了，小孩儿也想摘下这个葫芦。高阴阳只得向小孩儿说出了这个葫芦的用处，并说以后开山时咱俩一块去取宝，又一再对小孩说，这葫芦必须长够九九八十一天才能摘，少一天也不行。
那个大葫芦长到八十天的时候，葫芦蔓由黄变干，在一个陡坡上带着那么大的一个葫芦，眼看就要掉下来了。放羊的小孩儿想：葫芦已经长上甲了，什么多一天少一天呢?在这又高又陡的地方，万一掉下来，可就摔坏了，他这样想着想着就顺手摘了下来。
高阴阳一见早一天摘了葫芦，气得直跺脚，但也没法挽救了，只得按着天神的嘱咐办。他套上黑牤牛，拉上大碌碡围着林山转起来，昼夜不停地整整转了九九八十一天。忽然听着半山腰里“咯叭”一声响，山腰里裂了一条大缝，高阴阳赶紧把那个葫芦撑在这条山缝里，和那个放羊的小孩儿一块钻了进去。
林山里头和天堂一样：有日月星辰，有山水草木，一切东西都是金的，金马驹乱跑，金鸡鸭乱飞，金家具、金斗子到处都是。高阴阳牵金马驹捉不住，捉金鸡鸭高飞了。一只金鸡飞到书架上登下来了一本书，他拾起来一看，是一部天书，揣在了怀里。
这时撑在山缝里的葫芦因没长够日期，支撑不住山缝的挤压，“咯叭咯叭”生响。高阴阳一看，不行!拉上放羊的小孩儿就往外跑。小孩儿顺手抓了一把金豆子，高阴阳拾了一把金剪子。二人刚一走出裂缝，葫芦被压酥了，山又合在一起了。
高阴阳自从得了天书以后，整天价孜孜不倦地耐心钻研，学得了很多天文、地理、军事、农业、习算上的知识。他根据这些科学道理，推算世界上的一切事情的起因、经过、结果都非常准确，成为当时的能人。后来，他又用那把宝剪，剪出纸人、纸马能在空中飞舞，剪出鹰鹞燕鹊能飞向天空，剪出月亮能够照明，剪出草绳能成龙，看气象能知什么庄稼丰收，观星辰可看出天下治乱，是当时灵寿地带的一个怪人。
牛郎织女传说是中国四大民俗之一。它也是中国最早、传播最广的民间传说。它在中国民间文学史上占有重要地位。
据说牛郎的父母早逝，经常被他的兄弟和嫂子虐待。只有一头老牛陪着他。一天，老牛给了他一个计划，教他如何娶织女为妻。那天，美丽的仙女们去银河系洗澡，在水里玩耍。这时，躲在芦苇丛中的牛郎突然跑了出来，抢走了织工的衣服。惊慌失措的仙女们匆匆上岸，穿好衣服飞走了，除了织女。在牛郎的要求下，织工答应做他的妻子。婚后，牛仔和织工、男人耕种和女人编织，彼此相爱，过着非常幸福的生活。织女也生了一个儿子和一个女儿。后来，当这头老牛快要死的时候，他告诉牛郎保留它的皮，穿上它以备紧急情况下需要帮助。老牛死后，这对夫妇不情愿地剥下皮革，把牛埋在山坡上。
玉皇大帝和太后得知织女和牛郎结婚的消息后，他们勃然大怒，命令下天捉织女。上帝利用了牛郎的缺席，抓住了织女。当牛郎回家时，他没有看到织女。他迅速穿上牛皮，带着两个孩子追他。看到她马上就要赶上，王母娘娘很着急。她拔下头上的金发夹，划向银河。曾经很浅的银河突然变得浑浊而汹涌，牛郎再也不能通过了。从那时起，牛郎和织女只能在河对岸含泪对视很长时间。玉皇大帝和太后也很固执。然而，他们真挚的感情使他们能够在每年的7月7日见面一次。据说在七月七日，地球上的喜鹊将飞向天堂，在银河系的喜鹊桥上遇见牛郎和织女。此外，在七夕夜，人们还可以在葡萄架或其他果架下的天空中听到牛郎织女的情话。
传说很久以前，牌坊胡同住着一个卖鱼的鱼贩子。这个鱼贩子在石牌坊底下摆了一个鱼摊，来往过道儿的人很多，都顺便从鱼贩子那买点鱼回家吃，一时间，鱼贩子的生意还挺兴隆。可是日子一长，鱼贩子开始动起了歪脑筋。在卖鱼时，鱼贩子用小手指压秤杆头，明明是十四两（古时十六两为一斤），他用小指向下轻轻一压，再把秤砣往一斤星上一挪，买主一看秤稍高些，定不住星，就乐呵呵的将鱼买回家了。
鱼贩子自认为聪明，可时间一长还是被精明的人发现了他的损招。人们开始议论纷纷，可鱼贩子不但不悔改，反而认为自己招高一筹，不理会别人对他的讲究（议论），充耳不闻依旧做他骗人的生意。
一天，鱼贩子正在牌坊底下卖鱼，一个岁数大的老太太手捧一包鱼来找他：“卖鱼的，我刚才从你这买一斤鱼，到那个铺子一称差二两，是不是你的秤有毛病啊？”
鱼贩子一看找上门来了，知道不妙，又见原本有几个掏钱要买鱼的人又把钱揣回了衣袋。见此情景，鱼贩子抬头指了指石牌坊起誓说：“我鱼贩子卖了这么多年鱼，要有一次缺斤少两的.话，就让这牌坊角掉下来把我砸死！”
话音刚落，就听“咔嚓”一声，人们吓了一跳，等回过神来一看，刚才鱼贩子用手指的那个石牌坊角真的掉了下来，鱼贩子已被大石角砸死了。
这个传说一直流传到现在，当年从石牌坊顶上掉下来砸死鱼贩子的那个大石角至今仍然还躺在牌坊底下。
“三尺头上有神灵”，人无论做什么都是在给自己做，这也就是善有善报，恶有恶报的天理，希望人们都能从这个民间传说中得到一点启发。
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